Облачные переводы как практика осознания

Posts tagged ‘«я»-система’

Шон Эсбьорн-Харгенс, Кен Уилбер. Интегральная психология (Психологическая энциклопедия)

«Психологическая энциклопедия Корсини» («Corsini Encyclopedia of Psychology») — выпускаемый Университетом штата Пенсильвания авторитетный труд, ставший классической энциклопедией по психологии. Энциклопедия названа в честь Раймонда Корсини (1914–2008), ученика Карла Роджерса и влиятельного американского психолога 20-го и 21-го вв. (К слову, на русский язык было переведено 2-е сокр. издание этого труда под названием «Психологическая энциклопедия под ред. Р. Корсини и А. Ауэрбаха», 2006.) Приведённая ниже энциклопедическая статья «Интегральная психология» опубликована в 4-м издании полной «Психологической энциклопедии Корсини» (2010), на русском языке не издававшемся.

ИНТЕГРАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Шон Эсбьорн-Харгенс, Кен Уилбер

Esbjörn-Hargens, S., & Wilber, K. (2010). “Integral Psychology” in I. B. Weiner & W. E. Craighead (Eds.) Corsini Encyclopedia of Psychology. 4th Edition. Hoboken, NJ: John Wiley and Sons. pp. 830­­-833.

Словосочетание «интегральная психология» впервые было использовано в 1940-е Индра Сеном, учеником индийского философа-мудреца Шри Ауробиндо (1872–1950), для описания синтеза йоги (карма-, джняна- и бхакти-йоги), предложенного Ауробиндо. Четыре десятилетия спустя, в 1986 году, Сен опубликовал в Индии книгу, озаглавленную «Интегральная психология: Психологическая система Шри Ауробиндо». Параллельно с этим другой ученик Ауробиндо Харидас Чаудхури, работавший относительно независимо от Сена, предложил дальнейшее развитие психологии интегральной йоги, основываясь на эволюционной философии своего учителя. Его подход к интегральной психологии был описан в книге «Эволюция интегрального сознания» (1977). В более недавнее время Брант Кортрайт написал книгу под названием «Интегральная психология: Йога, развитие и открытие сердца» (2007), в которой исследуется психотерапия в контексте традиции интегральной йоги Шри Ауробиндо.

Психология интегральной йоги Ауробиндо, по сути, состоит из трёх систем: (1) поверхностное/внешнее/фронтальное сознание (обычно грубое состояние), включающее физический, витальный и ментальный уровни сознания; (2) более глубокая душевная система, или душа, находящаяся «позади» фронтального на каждом из его уровней (внутреннее физическое, внутреннее витальное, внутреннее ментальное и глубочайшее душевное; обычно тонкое состояние); и (3) вертикальные восходящие/нисходящие системы, простирающиеся от уровней выше ума (возвышенный ум, озарённый ум, интуитивный ум, надразум, сверхразум; включает причинное и недвойственное) до уровней ниже ума (подсознание [subconscient] и бессознательное [inconscient]). Все они возлежат в Сат-Чит-Ананде, или чистом недвойственном Духе.

В дополнение к траектории психологии йоги Ауробиндо, сформулированной Сеном, Чаудхури и Кортрайтом (а также другими), ещё одна разновидность интегральной психологии была предложена интегральным теоретиком Кеном Уилбером. Подход Уилбера к психологии пересмотрел и расширил открытия ауробиндовской философской школы. Существует множество пересечений между интегральными психологиями Ауробиндо и Уилбера (см. Vrinte, 2002). С первых лет своей писательской карьеры, начавшейся в 1973 году (за пять лет до публикации «Эволюции интегрального сознания» Чаудхури), Уилбер опирался на концепции Шри Ауробиндо. Хотя уникальный подход Уилбера к психологии и имеет определённые корни в совершённом Шри Ауробиндо эволюционном синтезе духовной практики, его ответвления охватывают новые интегральные сферы.

На интегральную психологию Уилбера более всего повлиял ряд выдающихся психологов, таких как Джеймс Марк Болдуин, Зигмунд Фрейд, Жан Пиаже, Норман О. Браун, Абрахам Маслоу и Джейн Лёвинджер (а также многие философы, теоретики и исследователи из нескольких десятков дисциплин). На самом деле Уилбер называет американского философа и психолога Джеймса Марка Болдуина (1861–1934), а не Ауробиндо, первым интегральным психологом.  (далее…)

Реклама

Эндрю Коэн и Кен Уилбер. Интегральная постметафизика и миф о данном

Интегральная постметафизика и миф о данном

«Гуру и пандит: диалог Эндрю Коэна и Кен Уилбера»

Июнь–август 2006

[Оригинал на англ. яз.]

Приведённый здесь отрывок взят из статьи «Бог играет в новую игру», № 33 журнала «Что такое просветление?» (теперь: «EnlightenNext»).

Интегральная постметафизика и миф о данном

Эндрю Коэн: Итак, сегодня мы побеседуем о твоём замечательном последнем шедевре — книге «Интегральная духовность», которую я только что дочитал. Ты начинаешь книгу с утверждения, что метафизика великих духовных традиций была «разбита в пух и прах» не только обычными подозреваемыми (научными материалистами-модернистами), но даже в большей степени постмодернистской революцией из-за неспособности традиций ответить на вызов, брошенный им в результате открытий великих философов постмодерна. И как ты смело выразился: «До сих пор не возникло ничего неотразимого, чтобы занять их место». Это и есть фундаментальная тема твоей книги: объяснить наиболее просвещающим способом, почему традиции проявляли систематическую неспособность отразить критику постмодерна и одновременно переосмыслить религию и духовность так, чтобы это позволило избежать заблуждений устаревшей метафизики. Естественно, это было важнейшей темой большинства наших дискуссий за последние годы, но чтение «Интегральной духовности» на меня повлияло сильнейшим образом, в результате я гораздо глубже проник в природу нашего трудного духовного положения.

Кен Уилбер: Да. Я считаю, что величайшей катастрофой мира модерна и постмодерна стало то, что духовность, высшая духовность, как ты отметил, была убита не только «противной» наукой и ньютоно-картезианской парадигмой, но и гуманитарными науками как таковыми. Гуманитарные науки отбросили всю мистическую духовность потому, что она была в ловушке устаревших метафизических систем. И, что самое важное, потому что мистическая духовность была монологичной: она не понимала того, что постмодернисты называют «мифом о данном».

КОЭН: Я считаю, что твоё объяснение мифа о данном необычайно мощно и многое проясняет. Возможно, мы могли бы начать нашу сегодняшнюю дискуссию с разговора о том, что же это такое.

УИЛБЕР: Миф о данном является центральной темой книги. Миф о данном — это убеждённость в том, что мир в том виде, в каком он проявляется в моём сознании, в каком он дан мне в восприятии, есть нечто фундаментально реальное, основательно реальное, а также в том, что, как следствие, я могу основывать своё мировоззрение на всём, что является моему сознанию. Я могу, например, видеть перед собой камень: я считаю его реальным. Я переживаю гнев: я считаю его реальным. Но весь смысл в том, что то, что наше сознавание нам предоставляет, погружено в культурные контексты и множество других контекстов, которые порождают интерпретацию и конструкцию наших восприятий ещё до того, как они успевают достичь нашего сознавания. Посему то, что мы называем реальным, или то, что мы считаем данным, в действительности сконструировано: это часть мировоззрения.  (далее…)

Облако меток