Облачные переводы как практика осознания

Posts tagged ‘тантра’

Кейт Доуман. Гаруда

Гаруда

Кейт Доуман

[Оригинал на англ.]

Дзогчен

Дзогчен [также известно как ати-йога] — это «Великое Совершенство», апогей тибетско-тантрической буддийской медитации достижения. Это просветление Будды в радужном свете.

Дзогчен есть также путь экзистенциальной практики, который является квинтэссенцией всей Тантры. Но ему нельзя обучить или научиться. Либо вы понимаете его, либо нет. Это школа буддизма, наиболее привлекательная для здравомыслия мистической устремлённости двадцать первого века.

«Все мысли исчезают в пустоте, подобно тени промелькнувшей в небе птицы»

«Все мысли исчезают в пустоте, подобно тени промелькнувшей в небе птицы»

Знаком Дзогчен является Гаруда, мифическая птица, кхьюнг или кадинг по-тибетски, древнее божество солнца, небесная птица, иногда с человеческим лицом. Изложение Дзогчен обычно условно отражается в понятиях Воззрения, Медитации и Действия. Мистическая терминология крайне абстрактна и трудна для понимания. Один из великих мастеров Дзогчен этого века Кьяпже Дуджом Ринпоче выразил воззрение Дзогчен следующим образом:

«Первое — это воззрение Дзогчен, которое видит то, что в действительности есть — природу самого ума. Это естественное состояние бытия, в котором ум не проводит различий и не выносит суждений. Это состояние сознавания называется ригпа. Ригпа — это нагое сознавание целостности здесь и сейчас. Мы не можем, на самом деле, выразить это сознавание и его не с чем сравнить, дабы можно было описать. Оно, безусловно, не есть обычное состояние эмоционального омрачения и противоборствующих мыслей, но не есть оно и нирваническое угасание. Это состояние нельзя ни произвести, ни развить, а с другой стороны — его нельзя ни остановить, ни погасить. Мы никогда не сможем от него освободиться и никогда не сможем впасть в нём в заблуждение. Невозможно утверждать, что мы на самом деле существуем в данное мгновение, однако мы не можем утверждать и того, что мы не существуем. Этот опыт не является ни бесконечностью, ни чем-либо конкретным.

Поэтому, во имя краткости, поскольку природу ума, Великое Совершенство, ригпа нельзя установить как что-то конкретное, какое-то конкретное состояние или действие, оно обладает изначальным лицом пустоты, которое очищает его с самого начала, всепронизывающе и всепроницающе. Коль скоро беспрепятственное сияние Пустоты и весь спектр переживаний, будь то омрачённые или трансцендентные, подобны солнцу и его лучам, Пустота положительно выражается как всё и вездесущее всё, что угодно, и ей неотъемлемо свойственна природа недвойственного сознавания спонтанно возникшей вселенной чистого качества. По этой причине узнавание присутствия того, что есть, как изначального и естественного состояния бытия, Подлинного „Я“ Трёх Тел Будды, врождённого сознавания как единства света и пустоты, называется видением непостижимого Великого Совершенства».

«будет совершенство»

«будет совершенство»

Реклама

Кен Уилбер. Пять причин непросветлённости

ПЯТЬ ПРИЧИН НЕПРОСВЕТЛЁННОСТИ

Кен Уилбер

5 октября 2012

(Иллюстрация © Jonah Cacioppe)

Источник: «Integral Life» (перевод с англ. яз. публикуется и распространяется с разрешения правообладателей)

Если ничто не отделено от Духа, если всё едино с Богом, тогда почему это столь трудно увидеть? В этом эксклюзивном новом учении, данном Кеном Уилбером, мы исследуем пять простых изменений перспективы, которые помогут вам признать своё уже просветлённое состояние прямо здесь и прямо сейчас — пять различных интерпретаций недвойственного сознания, лежащих в сердце нескольких величайших духовных традиций в истории человечества.


Сопроводительный текст: Колин Бигелоу

Перевод и редакция сопроводительного текста и аудиозаписи: Евгений Пустошкин

Озвучено: Silencio Production

Впервые публично оглашённое, «Пять причин вашей непросветлённости» — это самое последнее учение, данное Кеном Уилбером по теме интегральной духовности, и оно уже навело шороху среди его ближайших учеников и коллег. Подобно остальным компонентам интегральной модели, данное учение помогает удостовериться, что мы учитываем всё самое значимое в том, что нам предлагает реальность в определённой области, — в данном случае речь идёт о пробуждении к Абсолютной Реальности и вашему собственному Истинному Я.

В этом учении Кен напоминает нам, что «эзотерические традиции единогласно считают, что кроме Духа не существует буквально больше ничего». Данные традиции утверждают, что существует предельная реальность — называемая Духом или другим термином, — которая вневременна, бесконечна, пустотна и неописуема, и что весь проявленный Космос не есть «два», не есть нечто отделённое, ведь он недвойственен Духу. Буддийская «Сутра сердца» резюмирует недвойственное воззрение крайне простым образом: «Форма есть Пустота, и Пустота есть Форма», — и это имеется в виду в самом буквальном смысле из возможных.  (далее…)

Кристофер Томпкинс. Спанда: йога вибрации

Спанда: йога вибрации

Переживая пульсацию Божественного Сознания

Кристофер Томпкинс, M.T.S., M.A.

[Оригинал на англ. яз.]

По сути тантрической философии спанды, «вибрация» Божественного Сознания проявляется как вся вселенная, включая физические и тонкие тела каждого человека. Тантра учит тому, что есть объединяющая непрерывность между нашими физическими телами, деятельностью разума и эмоций и всеми формами внутреннего сознавания. Все они суть проявления единого истока; таким образом, все мы суть микрокосмические пульсации целого, выражения телесной формы — в иллюзорном измерении пространства и времени — Вселенского Сознания (Parama Śhiva).

В соответствии с основным источником учения о спанде — кашмирском труде девятого века, известном как «Учения о вибрации», — высшая вибрация (spanda) объединяет и охватывает всё, что из неё произошло, и непрерывно возвращает проявленную тотальность всего сущего в высший свет сознания. Энергия (Śhakti) сознания выражается потоками её собственного уплотнения в форме волн сокращения (nimeṣha), которые мы сознаём как составные части окружающего мира, включая тела, чувства и мысли. Когда шакти собирается вновь раскрыться (unmeṣha) до своего бесконечного потенциала, чтобы отождествиться со всё более безграничными уровнями сознавания её самой посредством нашего намерения, мы практикуем йогу.  (далее…)

Кен Уилбер. Интеллектуалы и прочие кошмары нью-эйджа

Интеллектуалы и прочие кошмары нью-эйджа

Кен Уилбер

[Оригинал на англ. яз.]

Кен Уилбер нью эйдж кошмары интеллект

Всё движение нью-эйдж целиком, если использовать этот термин в широчайшем и наиболее обобщённом смысле, находится в крайне неоднозначных отношениях со своим собственным разумом. Нью-эйдж попросту не знает, как поступить с интеллектом, рациональным умом, способностью к словесному и понятийному выражению, которая имеет привычку столь назойливо возникать посреди жизни.

Коль скоро меня часто относят к интеллектуалам нью-эйджа, я хотел бы рассмотреть этот непростой вопрос и, быть может, предложить взгляд изнутри на следующие темы: роль интеллекта в духовной жизни; путь джняна-йоги (духовный путь интеллекта); а также радости и ужасы этого уникальнейшего человеческого инструмента — словесного и рационального ума.

Это предлагается мною не в виде интеллектуального или академического обсуждения, а в виде последовательности личных размышлений.

Ужас пятна Роршаха

В течение двух десятилетий, в процессе которых я трудился на ниве написания книг на духовную тематику, я постоянно сталкивался с рядом критических нападок, которые, как казалось, практически ничего общего со мной не имели: эти нападки повторялись исключительно лицами, которые никогда со мной не встречались. Это может чрезвычайно озадачивать, если не понять, что данная критика, очевидно, служит отражением не столько моей личности, сколько наших странных отношений с нашим же интеллектом. Нас страшат, по всей видимости, наши же собственные интеллектуальные способности. А посему, будучи «интеллектуалом», я становлюсь тестом Роршаха для выявления кошмарного ужаса, который рациональный ум вселяет в сердце атмосферы нью-эйджа.

Я ошибался не меньше других людей; есть также и много критики, которая, на мой взгляд, мучительно точна, — я стараюсь относиться к ней очень серьёзно. Но виды критики, которые я здесь обсуждаю, в большинстве своём настолько неточны, что не остаётся ничего иного, кроме как отправиться в поиски их источника. Будучи тестом Роршаха, я становлюсь приёмником целого ряда сильнейших проекций, дающих больше сведений о настроении самого проецирующего, нежели о качествах чернильного пятна.

Дело усугубляет то, что я не являюсь публичным человеком. Это ещё более интенсивно приглашает к столу ещё больше проекций. Отсутствие открытой публичности с моей стороны оказывает такой же эффект, что и психоаналитик, который сидит за вашей спиной и которого вы никогда не видите: это позволяет вызвать страннейшие свободные ассоциации касаемо того, кем же я, должно быть, являюсь.

Не спорю, я не очень-то и публичный человек, но в моём случае причина этому достаточно проста. Когда я написал «Спектр сознания», свою первую книгу, мне едва исполнилось двадцать три. Внимание, которое породила книга, катапультировало меня из положения никому не известного аспиранта, работающего над диссертацией по биохимии, в положение «учителя нью-эйджа». Потоки приглашений вести лекции и семинары начали на меня изливаться, а я охотно их принимал. Это было опьяняюще прекрасное время.  (далее…)

Люк Стормс. Погружение в сердце

Погружение в сердце

Люк Стормс

24 января 2012 года

[Оригинал на англ. яз.]

«Красота, которую мы любим» — это одно из тех мест во всемирной паутине, которые я люблю посещать больше всего. Там вы найдете примечательную коллекцию высказываний и стихотворений, содержащих озарения удивительной глубины. Сегодня я обнаружил там следующую цитату из св. Феофана Затворника (1815–1894), монаха и канонизированного святого Русской православной церкви:

Надобно из головы
сойти в сердце.
Теперь у вас помышление о Боге
в голове, а сам Бог —
как бы вне, и выходит,
что это работа <ваши молитвы и другие духовные упражнения>
внешняя.
Пока вы остаётесь
в голове,
мысли не улягутся покойно,
и все будет мястись,
как снег
или толкашки летние.

Это не только ясная картина того, как работает наш сознательный ум, здесь также демонстрируется возможность познания мира совершенно новым образом. Обычно мой центр тяжести находится в моей голове, и часто я даже не сознаю, что у меня помимо этого есть ещё тело. Как некто может перейти от фрагментированной и ориентированной на себя точки зрения к более всеохватывающему и органичному мышлению, которое отвечает за тонкие движения чувств? Другими словами, как опустить свой центр тяжести ниже, в тело?  (далее…)

Рэй Харрис. Интегральная сексология

Интегральная сексология

Рэй Харрис

[Оригинал на англ. яз.]

Все мы интересуемся сексом. В конце концов, это наша третья инстинктивная потребность после воды и пищи. И по сию пору тема секса сопряжена со множеством мощнейших табу. Это непростой вопрос. Некоторые люди испытывают дискомфорт, говоря о сексе или занимаясь им. Очевидно, что секс связан с духовностью, так что же может интегральная теория рассказать нам о сексе?  (далее…)

Облако меток