Облачные переводы как практика осознания

Posts tagged ‘сознавание’

Кен Уилбер. Ответ критическому реализму в защиту интегральной теории

Ответ критическому реализму в защиту интегральной теории

Кен Уилбер

17 января — 2 мая 2013

Перевод © Евгений Пустошкин, май 2013

[Оригинал на англ. яз.]

Кен Уилбер квадранты

Ниже представлены два длинных примечания и один отрывок из моей недавно дописанной книги «Секс, карма, творчество», представляющей собой второй том трилогии «Космос», первым томом которой был «Секс, экология, духовность». Отчасти они были написаны в ответ на недавние статьи о критическом реализме и интегральной теории; и, хотя в них определённые аспекты критического реализма оцениваются высоко, данные выдержки однозначно выступают в поддержку интегральной теории. — Кен Уилбер

Глава «Индивидуальное и социальное», примечание 4:

[1] 4. Интегральную теорию (ИТ) и критический реализм (КР) объединяет много общего, однако есть и много существенных различий. Можно начать с того, что критический реализм отделяет эпистемологию от онтологии и делает онтологию уровнем «реального»; тогда как в интегральной теории эпистемология и онтология не могут быть настолько раздроблены и расколоты, а, напротив, являются двумя коррелирующими измерениями любого Целого события (частью тетраизмерений любого холона). Реализм считает, что есть онтологические реалии, которые не зависят от человека или человеческих теорий — включая и значительную часть уровня «реального» (здесь можно привести такие феномены, как атомы, молекулы, клетки и т. д.), — и ИТ с этим согласна, однако с одним важным различием: ИТ свойственен панпсихизм (термин, который мне не нравится, я предпочитаю термин «панинтериоризм» [англ. pan-interiorism, где —interior- означает «внутреннее измерение», — прим. пер.], что означает, что все существа имеют измерения внутреннего, или протосознание, в духе Уайтхеда, Пирса, Лейбница и т. д.), — а именно: атомы не зависят от того, чтобы их познавали люди, однако они и вправду зависят от того, чтобы их познавали другие атомы. Аспект «прегензии» атомов (протопознание, протоощущение, протосознание) помогает атомам созадействовать аспект бытия, или онтологии, друг у друга: их собственные эпистемология и онтология, таким образом, неразрывно связаны и взаимосозидательны. Прегензия атома есть часть его собственной онтологии (верно и обратное); по мере того, как каждый атом прегензивно познаёт своего предшественника, он играет важную роль в вызывании или задействовании его, точно так, как его собственное бытие частично зависит от пребывания прегензивно познанным / узнанным / включённым своим предшественником. Если мы на мгновение повременим с вопросами квантовой механики (см. ниже), ничто из этого в своём существовании, или бытии, не зависит от людей, и всё же прегензия-ощущение-познавание атома является неотъемлемым аспектом этого уровня «реального». Сознание не является чем-то, что можно убрать из сущего, чтобы оставить свободную от сознавания «онтологию», которая только себе лежит да поджидает, когда же её наконец-то познает какое-то другое сознающее существо. Напротив, сознание простирается до самого низа и формирует часть внутренне присущих каждому онтологическому существу, или холону, сознавания и созидательности. «Предельная категория» Уайтхеда — а именно: «творческое продвижение в новизну» — является частью прегензии каждого бытия, существующего во вселенной, и аспект созидательности нельзя отрезать от аспекта бытия без нанесения насильственной травмы. Постулировать наиболее фундаментальный уровень реальности в качестве исключительно онтологии — бытие без познания, сознания или творчества — по сути представляет собой ход первопорядковых уровней развития, который раскалывает на куски Целостность данного и любого реального события.

Аналогичным образом и духовная трансценденция (Эрос) тоже простирается до самого низа. С неоуайтхедианской точки зрения, характерной для ИТ, каждое новое мгновение обретает бытие в качестве субъекта (со всеми четырьмя квадрантами) и оно прегензивно познаёт (тетрапрегензирует) своих предшествующие мгновения, которые теперь становятся объектом (во всех четырёх квадрантах) для этого нового субъекта. Новый субъект «превосходит и включает» старый субъект (теперь ставший объектом), а посему они взаимосотворяют друг друга: старый субъект, который теперь является объектом и включён в новый субъект, помогает сформировать очертания самого субъекта через простой факт бытия включённым в него, действительно им охваченным и, таким образом, в некоторой степени предопределяющим его. Также новый субъект, включая старый субъект, играет важную роль в вызывании или задействовании его, в ходе этого процесса совместно сотворяя его бытие как таковое в виде нового объекта. И новый субъект, в свою очередь, добавляет свою степень творчества, сознания и новизны, а посему на самом деле участвует в совместном творении нового бытия в самом акте прегензивного объединения. Это «превосхождение и включение» простирается до самого низа, включает малейшие микросубатомные частицы, проходит через все действительные мезоуровни развития (где, как Киган выразился применительно к человеческому развитию, «субъект одного уровня становится объектом субъекта следующего»; это есть мезоуровень уайтхедовской прегензии, а именно: то, что «субъект настоящего мгновения становится объектом субъекта следующего мгновения», теперь уже действует на более масштабном, высоком, сложном и сознательном уровне) и пронизывает все макропрактики медитации, где трансценденция является общей целью и происходит через объективизацию состояний-стадий от грубого через тонкое и причинное к Истинному Я и затем предельному Духу (причём каждое состояние-стадия превосходит и включает предыдущую: субъект одной стадии становится объектом следующей). Этот Эрос (который, безусловно, можно считать духовным) является основной движущей силой эволюции как таковой, начиная с самого начала, с момента Большого взрыва, и заканчивая всем, вплоть до предельного Просветления. Как выразился Эрих Янч, эволюция — это «самоорганизация через самотрансценденцию», и эта «трансценденция и включение» является сущностной формой перетекающего из мгновения в мгновение развёртывания реальности.  (далее…)

Кейт Доуман. Гаруда

Гаруда

Кейт Доуман

[Оригинал на англ.]

Дзогчен

Дзогчен [также известно как ати-йога] — это «Великое Совершенство», апогей тибетско-тантрической буддийской медитации достижения. Это просветление Будды в радужном свете.

Дзогчен есть также путь экзистенциальной практики, который является квинтэссенцией всей Тантры. Но ему нельзя обучить или научиться. Либо вы понимаете его, либо нет. Это школа буддизма, наиболее привлекательная для здравомыслия мистической устремлённости двадцать первого века.

«Все мысли исчезают в пустоте, подобно тени промелькнувшей в небе птицы»

«Все мысли исчезают в пустоте, подобно тени промелькнувшей в небе птицы»

Знаком Дзогчен является Гаруда, мифическая птица, кхьюнг или кадинг по-тибетски, древнее божество солнца, небесная птица, иногда с человеческим лицом. Изложение Дзогчен обычно условно отражается в понятиях Воззрения, Медитации и Действия. Мистическая терминология крайне абстрактна и трудна для понимания. Один из великих мастеров Дзогчен этого века Кьяпже Дуджом Ринпоче выразил воззрение Дзогчен следующим образом:

«Первое — это воззрение Дзогчен, которое видит то, что в действительности есть — природу самого ума. Это естественное состояние бытия, в котором ум не проводит различий и не выносит суждений. Это состояние сознавания называется ригпа. Ригпа — это нагое сознавание целостности здесь и сейчас. Мы не можем, на самом деле, выразить это сознавание и его не с чем сравнить, дабы можно было описать. Оно, безусловно, не есть обычное состояние эмоционального омрачения и противоборствующих мыслей, но не есть оно и нирваническое угасание. Это состояние нельзя ни произвести, ни развить, а с другой стороны — его нельзя ни остановить, ни погасить. Мы никогда не сможем от него освободиться и никогда не сможем впасть в нём в заблуждение. Невозможно утверждать, что мы на самом деле существуем в данное мгновение, однако мы не можем утверждать и того, что мы не существуем. Этот опыт не является ни бесконечностью, ни чем-либо конкретным.

Поэтому, во имя краткости, поскольку природу ума, Великое Совершенство, ригпа нельзя установить как что-то конкретное, какое-то конкретное состояние или действие, оно обладает изначальным лицом пустоты, которое очищает его с самого начала, всепронизывающе и всепроницающе. Коль скоро беспрепятственное сияние Пустоты и весь спектр переживаний, будь то омрачённые или трансцендентные, подобны солнцу и его лучам, Пустота положительно выражается как всё и вездесущее всё, что угодно, и ей неотъемлемо свойственна природа недвойственного сознавания спонтанно возникшей вселенной чистого качества. По этой причине узнавание присутствия того, что есть, как изначального и естественного состояния бытия, Подлинного „Я“ Трёх Тел Будды, врождённого сознавания как единства света и пустоты, называется видением непостижимого Великого Совершенства».

«будет совершенство»

«будет совершенство»

Кен Уилбер. Фрагмент А. Часть 5. Интегральный методологический плюрализм

Фрагмент А: Интегральная эпоха на передовом краю. Часть 5. Интегральный методологический плюрализм

«Excerpt A: An Integral Age at the Leading Edge. Part 5» © Кен Уилбер, 2003

Пер. с англ. © Евгений Пустошкин, 2013

Кен Уилбер Фрагмент А Отрывок А

Навигация по «Фрагменту A»

Введение в фрагменты из второго тома трилогии «Космос»

Введение

Часть 1. Космическая карма: почему настоящее немного похоже на прошлое?

Часть 2. Космические привычки как вероятностные волны

Часть 3. Природа революционной социальной трансформации (стр. 1)

Часть 3. Природа революционной социальной трансформации (стр. 2)

Часть 4. Факты и интерпретации (стр. 1)

Часть 4. Факты и интерпретации (стр. 2)

Часть 5. Интегральный методологический плюрализм

Примечания 1–8

Примечания 9–19

Примечания 20–30

Часть 5. Интегральный методологический плюрализм

Введение

Я уверен в том, что теперь у нас достаточно вводной информации, чтобы провести краткий экскурс по некоторым из наиболее распространённых методологий, которые высвечивают, задействуют и вызывают к жизни различные измерения холонов. В каждом из таких случаев (от эмпиризма и феноменологии до герменевтики и теории систем) мы можем задаться вопросом: что раскрывается или вызывается при помощи предписаний данного конкретного способа исследовательского познавания? Иначе говоря, когда мы занимаемся тем или иным исследованием, что именно мы на деле обнаруживаем? Что нам раскрывает наше познавание? И почему это важно?  (далее…)

Колин Бигелоу. Автобиографическая заметка

Автобиографическая заметка

Колин Бигелоу

8 ноября 2012

[Оригинал на англ. яз.]

Колин Бигелоу

Я был ассистентом Кена Уилбера с 2002 года, членом совета директоров Интегрального института с 2005 года, а также я играл одну из центральных ролей в создании проектов «Integral Naked», Интегрального духовного центра, интегрального мультиплекса «I-I Multiplex» и Интегрального университета. Мой основной интерес состоит в обучении интегральной теории и практики AQAL из того же общего космического адреса, с которого в первую очередь AQAL и был создан: недвойственное состояние сознания и структура сознания третьего порядка. При объяснении своего понимания трудов Кена я часто начинаю с теории и практики интегральной духовности, а затем расширяю повествование, чтобы включить все остальные аспекты интегральной модели.

В контексте преподавания самое важное, что я пытаюсь сделать, это создать ощущаемую атмосферу непреходящего и вездесущего Великого Совершенства. В рамках данного в высшей степени всеобъемлющего расширения Бытия мы можем затем исследовать идеи интегральности без того, чтобы безнадёжно запутаться во множестве своих надежд и страхов. По сути, то, что мы пытаемся сделать, это «быть как Кен» и научиться работать с комплексностью мысли — и интенсивностью эмоции — в рамках прямого опыта безграничного сознавания.  (далее…)

Колин Бигелоу. Следовательно, Будьте Сознаванием

Следовательно, Будьте Сознаванием

Колин Бигелоу

23 ноября 2012

[Оригинал на англ. яз.]

Когда признаётся только лишь Сознавание без границ, не может быть никакого страдания.

Сознавание — это безграничное, неописуемое, безупречное Великое Совершенство.

Сознавание подобно пространству: беспредельно, неограниченно, бесформенно и вневременно.

Нет ничего, что не было бы совершенно свободно в бесконечной области Сознавания.  (далее…)

Облако меток