Облачные переводы как практика осознания

Posts tagged ‘интегральная теория и практика’

Кен Уилбер. Ответ критическому реализму в защиту интегральной теории

Ответ критическому реализму в защиту интегральной теории

Кен Уилбер

17 января — 2 мая 2013

Перевод © Евгений Пустошкин, май 2013

[Оригинал на англ. яз.]

Кен Уилбер квадранты

Ниже представлены два длинных примечания и один отрывок из моей недавно дописанной книги «Секс, карма, творчество», представляющей собой второй том трилогии «Космос», первым томом которой был «Секс, экология, духовность». Отчасти они были написаны в ответ на недавние статьи о критическом реализме и интегральной теории; и, хотя в них определённые аспекты критического реализма оцениваются высоко, данные выдержки однозначно выступают в поддержку интегральной теории. — Кен Уилбер

Глава «Индивидуальное и социальное», примечание 4:

[1] 4. Интегральную теорию (ИТ) и критический реализм (КР) объединяет много общего, однако есть и много существенных различий. Можно начать с того, что критический реализм отделяет эпистемологию от онтологии и делает онтологию уровнем «реального»; тогда как в интегральной теории эпистемология и онтология не могут быть настолько раздроблены и расколоты, а, напротив, являются двумя коррелирующими измерениями любого Целого события (частью тетраизмерений любого холона). Реализм считает, что есть онтологические реалии, которые не зависят от человека или человеческих теорий — включая и значительную часть уровня «реального» (здесь можно привести такие феномены, как атомы, молекулы, клетки и т. д.), — и ИТ с этим согласна, однако с одним важным различием: ИТ свойственен панпсихизм (термин, который мне не нравится, я предпочитаю термин «панинтериоризм» [англ. pan-interiorism, где —interior- означает «внутреннее измерение», — прим. пер.], что означает, что все существа имеют измерения внутреннего, или протосознание, в духе Уайтхеда, Пирса, Лейбница и т. д.), — а именно: атомы не зависят от того, чтобы их познавали люди, однако они и вправду зависят от того, чтобы их познавали другие атомы. Аспект «прегензии» атомов (протопознание, протоощущение, протосознание) помогает атомам созадействовать аспект бытия, или онтологии, друг у друга: их собственные эпистемология и онтология, таким образом, неразрывно связаны и взаимосозидательны. Прегензия атома есть часть его собственной онтологии (верно и обратное); по мере того, как каждый атом прегензивно познаёт своего предшественника, он играет важную роль в вызывании или задействовании его, точно так, как его собственное бытие частично зависит от пребывания прегензивно познанным / узнанным / включённым своим предшественником. Если мы на мгновение повременим с вопросами квантовой механики (см. ниже), ничто из этого в своём существовании, или бытии, не зависит от людей, и всё же прегензия-ощущение-познавание атома является неотъемлемым аспектом этого уровня «реального». Сознание не является чем-то, что можно убрать из сущего, чтобы оставить свободную от сознавания «онтологию», которая только себе лежит да поджидает, когда же её наконец-то познает какое-то другое сознающее существо. Напротив, сознание простирается до самого низа и формирует часть внутренне присущих каждому онтологическому существу, или холону, сознавания и созидательности. «Предельная категория» Уайтхеда — а именно: «творческое продвижение в новизну» — является частью прегензии каждого бытия, существующего во вселенной, и аспект созидательности нельзя отрезать от аспекта бытия без нанесения насильственной травмы. Постулировать наиболее фундаментальный уровень реальности в качестве исключительно онтологии — бытие без познания, сознания или творчества — по сути представляет собой ход первопорядковых уровней развития, который раскалывает на куски Целостность данного и любого реального события.

Аналогичным образом и духовная трансценденция (Эрос) тоже простирается до самого низа. С неоуайтхедианской точки зрения, характерной для ИТ, каждое новое мгновение обретает бытие в качестве субъекта (со всеми четырьмя квадрантами) и оно прегензивно познаёт (тетрапрегензирует) своих предшествующие мгновения, которые теперь становятся объектом (во всех четырёх квадрантах) для этого нового субъекта. Новый субъект «превосходит и включает» старый субъект (теперь ставший объектом), а посему они взаимосотворяют друг друга: старый субъект, который теперь является объектом и включён в новый субъект, помогает сформировать очертания самого субъекта через простой факт бытия включённым в него, действительно им охваченным и, таким образом, в некоторой степени предопределяющим его. Также новый субъект, включая старый субъект, играет важную роль в вызывании или задействовании его, в ходе этого процесса совместно сотворяя его бытие как таковое в виде нового объекта. И новый субъект, в свою очередь, добавляет свою степень творчества, сознания и новизны, а посему на самом деле участвует в совместном творении нового бытия в самом акте прегензивного объединения. Это «превосхождение и включение» простирается до самого низа, включает малейшие микросубатомные частицы, проходит через все действительные мезоуровни развития (где, как Киган выразился применительно к человеческому развитию, «субъект одного уровня становится объектом субъекта следующего»; это есть мезоуровень уайтхедовской прегензии, а именно: то, что «субъект настоящего мгновения становится объектом субъекта следующего мгновения», теперь уже действует на более масштабном, высоком, сложном и сознательном уровне) и пронизывает все макропрактики медитации, где трансценденция является общей целью и происходит через объективизацию состояний-стадий от грубого через тонкое и причинное к Истинному Я и затем предельному Духу (причём каждое состояние-стадия превосходит и включает предыдущую: субъект одной стадии становится объектом следующей). Этот Эрос (который, безусловно, можно считать духовным) является основной движущей силой эволюции как таковой, начиная с самого начала, с момента Большого взрыва, и заканчивая всем, вплоть до предельного Просветления. Как выразился Эрих Янч, эволюция — это «самоорганизация через самотрансценденцию», и эта «трансценденция и включение» является сущностной формой перетекающего из мгновения в мгновение развёртывания реальности.  (далее…)

Реклама

Кен Уилбер. Фрагмент А: Интегральная эпоха на передовом краю. Введение

Фрагмент А: Интегральная эпоха на передовом краю. Введение

«Excerpt A: An Integral Age at the Leading Edge. Introduction» © Кен Уилбер, 2003

Пер. с англ. © Евгений Пустошкин, 2013 

Кен Уилбер Фрагмент А Отрывок А

Навигация по «Фрагменту A»

Введение в фрагменты из второго тома трилогии «Космос»

Введение

Часть 1. Космическая карма: почему настоящее немного похоже на прошлое?

Часть 2. Космические привычки как вероятностные волны

Часть 3. Природа революционной социальной трансформации (стр. 1)

Часть 3. Природа революционной социальной трансформации (стр. 2)

Часть 4. Факты и интерпретации (стр. 1)

Часть 4. Факты и интерпретации (стр. 2)

Часть 5. Интегральный методологический плюрализм

Примечания 1–8

Примечания 9–19

Примечания 20–30

Введение

Позвольте начать данный обзор с того, чтобы сначала отметить весьма гнетущий факт: сегодня мы часто слышим речи о «творцах культуры» («Cultural Creatives»), а также новом и радостном становлении интегральной культуры — холистической, сбалансированной, всевключающей, заботливой культуры, которая преодолевает ограничения традиции и модерна через погружение в постмодернистскую трансформацию. Однако, на самом деле, значительная доля психологических данных указывает на то, что в современном мире менее 2 % населения находится на том, что можно было бы назвать «интегральной» волной сознавания (здесь под «интегральным» подразумевается нечто вроде интегрально-аперспективной стадии по Гебсеру, автономной и интегрированной стадий по Лёвинджер, жёлтого и бирюзового мемов по спиральной динамике, аутентичного уровня по Уэйд, постформального по Эрлин, кентаврической самости и зрелой визионерской логики и т. д.).

Те же самые данные, однако, говорят в пользу того, что значительная доля населения [особенно это касается США и Европы, — прим. пер.] (близкая к 25 %) находится на волне развития, непосредственно предшествующей интегральной (которая у Лёвинджер называется индивидуалистической стадией, в спиральной динамике — зелёным мемом, у Пола Рэя — творцами культуры, у Уэйд — аффилиативной, у Синнотт — релятивистической и т. д.). Более того, коль скоро большинство данного населения находились на волне зелёного мема в течение нескольких десятилетий, то, по-видимому, значительная её доля — возможно, вплоть до одной трети — готова перейти к следующей волна расширения сознания:  иными словами, перейти к по-настоящему интегральной волне сознавания.

Другими словами, скромные 2 % населения, которыми представлена интегральная волна, вскоре могут вырасти до 5 %, 10 % и более. Я убеждён, что, как и в случае с любым другим эволюционным развёртыванием, мы начнём видеть особенно выраженные свидетельства в пользу данного всё более интегрального сознания на растущей верхушке, или передовом краю, или в авангарде (как бы мы его ни именовали) — в академической науке, искусстве, общественных движениях, духовности, у передовых мыслителей. «Интегральные теории» (или попытки таковых) уже начинают повсеместно появляться в академической науке, особенно по мере того, как передовые теоретики продолжают скидывать с себя ярмо постмодернистского плюрализма (и зелёного мема) и начинают находить не только разночтения, но и интегральные сходства между культурами. По-видимому, нет сомнений в том, что передовой край стремится к интегральному свету…

Если вкратце, мы, по-видимому, на своём передовом краю входим в интегральную эпоху (причём за этим суждено последовать значительным процентам культуры в целом).  (далее…)

Колин Бигелоу. Динамическое проявление сознавания

Динамическое проявление сознавания

Колин Бигелоу

24 сентября 2012

[Оригинал на англ. яз.]

Все явленные феномены не имеют действительного или независимого существования, основания или реальности.

Все явленные феномены рождены во времени и умирают во времени; весь мир явлений существует эфемерно, преходяще, временно, ускользающе.

Единственная «вещь», которая непреходяща, неизменна, всегда истинна — и, как следствие, извечна, — это сознавание, сознание, разум или бытие.

Как оказывается, сознавание, если его исследовать, не имеет вообще никаких качеств. Все качества возникают внутри сознавания, но сознавание как таковое есть просто, только и всего лишь пространство, в котором возникают феномены.

Так кто же ты, если не сознавание? Если ты осознаёшь этот вопрос, тогда вопрос решён. Ты ЕСТЬ сознавание.

Само сознавание вне качеств. Не имея каких-либо вообще качеств, сознавание нерождено, неумирающе, безгранично, извечно и неизменно.

ТЫ есть нерождённое, неумирающее, безграничное, извечное и неизменное.

Когда возникают явления, они возникают как динамическая энергия сознания.

Явления не «приходят» ни откуда кроме естественного пространства сознания.

Явления не «состоят из» чего-либо кроме естественного пространства сознания.

Спонтанно проявляясь, безграничные формы возникают, сияют и растворяются в утробе бесформенного.

То, что сознаёт, бесформенно, и то, что бесформенно, сознаёт.

Будучи бесформенным сознаванием, вы не ограничены и совершенно свободны, а этот возникающий Космос есть сердечное выражение вашего извечно божественного наслаждения.

Страдание есть создание границы, которой не существует, вера в неё и отождествление с ней.

Внутри сознавания не существует границ.

Внутри явлений не существует границ.

Коль скоро сознавание и явления тождественны и неотделимы, вообще не существует никаких границ.

Невозможно разделение, ибо нечего разделять.

Ни одна «вещь» никогда не отделена от другой «вещи», ибо не существует вещей. Есть лишь динамическое проявление сознавания.

Динамическое проявление сознавания — это всё, что есть, естественно совершенное и величественное.

Спонтанное воплощение динамического проявления сознавания радостно, блаженно, раскрепощающе и свободно.

*

Хотя может быть очень-преочень сложно определить, какие части Великих традиций мудрости есть бесценные сокровища недвойственной дхармы, а какие части являются ограниченными временем и культурой интерпретациями, более не действенными для двадцать первого века, пожалуйста, рассмотрите возможность того, что сердцевина всех этих учений указывает на Истину и Тождественность, которые слишком-преслишком хороши, чтобы этому поверить. Так что не верьте этому. Придите к этому сами.

То, что я написал здесь сегодня, есть мой собственный опыт. Я читал «Драгоценную сокровищницу Дхармадхату» Лонгчена Рабджама (которую я крайне рекомендую), и этот удивительный артефакт глубоко пробуждённого существа повлиял на тон и стиль данного поста.

Я могу только лишь рекомендовать попытаться понять подобные абсолютные утверждения в контексте интегральной теории и практики. Идеи, представленные Кеном Уилбером в книге «Интегральная духовность» (и всех его трудах вообще), есть всегда присутствующая система координат для всего, что я пытаюсь сообщить. Каждая из Великих традиций мудрости предлагает исчерпывающие системы координат для своих недвойственных учений, и я определённо рекомендую исследовать эти пути духовной реализации под руководством квалифицированных учителей. Однако я убеждён в том, что для наиболее здорового и исчерпывающего воззрения, ведущего к недвойственной реализации, — а затем проявляющегося и в качестве средства выражения недвойственной реализации, — искреннему и зрелому духовному практику необходимы «всесекторная, всеуровневая» (AQAL) интегральная теория и принципы интегральной духовности.

Не выходите из себя; не благодушничайте. Попросту позвольте себе желать знать своё Истинное Я. Нет нужды спешить, но и не откладывайте. Расслабьтесь, сосредоточьтесь и позвольте намерению пробудиться естественно и спонтанно возникнуть. Рассмотрите, что же значит — быть искренним по отношению к желанию пробудиться. Зачастую, когда люди устанавливают отношения с духовной практикой и познанием, они становятся весьма серьёзны, а затем и весьма напряжены. Напряжению нет места в духовной практике. Позвольте вашей серьёзности в отношении своей практики проявиться в виде искренности, а не напряжения.

Желаю благополучия 🙂

С любовью,

Колин

Облако меток