Облачные переводы как практика осознания

Posts tagged ‘интегральная духовность’

Эл. книги Кена Уилбера на русском: «Интегральная духовность»; «Бумерит»

«Айпрактик» открыл магазин (http://ipraktik.ru/store/), в котором можно приобрести долгожданные электронные книги Кена Уилбера — «Интегральную духовность» и «Бумерит». Данные электронные издания были подготовлены благодаря успешной краудфандинговой кампании «Айпрактика».

В дальнейшем электронные книги поступят и в другие интернет-магазины.

Про что эти две книги?

Кен Уилбер, «Интегральная духовность»

«Интегральная духовность» — последняя из официально изданных на сегодня книг Уилбера, излагающая наиболее свежую вариацию его интегрального подхода (с описанием интегральной постметафизики, интегрального методологического плюрализма и др. вкусных вещей).

Книга рассчитана как на широкую аудиторию, так и на продвинутых исследователей интегрального подхода. Она посвящается всем тем, кто хочет разобраться в значении духовности и религии в современном и постсовременном мире.

Словами начальника проекта «Айпрактик» Дмитрия Баранова, сверставшего книги:

«„Интегральная духовность“ — это [не столько про то, что] все религии вместе. В [подобном плюралистическом взгляде] нет динамики и уровней развития. Главное послание книги не столько связано с кроссрелигиозными мостиками вдоль конформного уровня, сколько в вытаскивании религии за волосы в постсовременность».

*

Кен Уилбер, «Бумерит»

«Бумерит» — это книга, написанная в жанре «постмодернистского романа». Словами самого Уилбера:

«Если говорить в общем, не раскрывая всех карт, это роман о молодом человеке двадцати лет, который изучает искусственный интеллект в МИТе. Он одержим вполне распространённой в кругу ИИ-специалистов идеей о том, что приблизительно через 30 лет интеллект машин достигнет уровня человеческого интеллекта. Поэтому он убеждён, что в его собственной жизни он получит возможность полностью загрузить своё сознание в кремниевый кибергород, послав прощальный поцелуй миру мерзкой плоти.

В процессе исследования этого вопроса ему начинает казаться, что, если он действительно хочет понять, как будет выглядеть эволюция сознания в кремниевом мире будущего, он должен изучить эволюцию и развитие сознания в углеродном мире, то есть на примере людей, благодаря чему у него, возможно, появятся какие-то догадки».

*

Ссылки в магазине «Айпрактика»:

Кен Уилбер. Интегральная духовность (2013): http://ipraktik.ru/store/ebooks/8-ken-wilber-integralnaya-duhosvnost.html

Кен Уилбер. Бумерит (2013): http://ipraktik.ru/store/ebooks/9-ken-wilber-bumerit.html

Реклама

Колин Бигелоу. Автобиографическая заметка

Автобиографическая заметка

Колин Бигелоу

8 ноября 2012

[Оригинал на англ. яз.]

Колин Бигелоу

Я был ассистентом Кена Уилбера с 2002 года, членом совета директоров Интегрального института с 2005 года, а также я играл одну из центральных ролей в создании проектов «Integral Naked», Интегрального духовного центра, интегрального мультиплекса «I-I Multiplex» и Интегрального университета. Мой основной интерес состоит в обучении интегральной теории и практики AQAL из того же общего космического адреса, с которого в первую очередь AQAL и был создан: недвойственное состояние сознания и структура сознания третьего порядка. При объяснении своего понимания трудов Кена я часто начинаю с теории и практики интегральной духовности, а затем расширяю повествование, чтобы включить все остальные аспекты интегральной модели.

В контексте преподавания самое важное, что я пытаюсь сделать, это создать ощущаемую атмосферу непреходящего и вездесущего Великого Совершенства. В рамках данного в высшей степени всеобъемлющего расширения Бытия мы можем затем исследовать идеи интегральности без того, чтобы безнадёжно запутаться во множестве своих надежд и страхов. По сути, то, что мы пытаемся сделать, это «быть как Кен» и научиться работать с комплексностью мысли — и интенсивностью эмоции — в рамках прямого опыта безграничного сознавания.  (далее…)

Кен Уилбер. Пять причин непросветлённости

ПЯТЬ ПРИЧИН НЕПРОСВЕТЛЁННОСТИ

Кен Уилбер

5 октября 2012

(Иллюстрация © Jonah Cacioppe)

Источник: «Integral Life» (перевод с англ. яз. публикуется и распространяется с разрешения правообладателей)

Если ничто не отделено от Духа, если всё едино с Богом, тогда почему это столь трудно увидеть? В этом эксклюзивном новом учении, данном Кеном Уилбером, мы исследуем пять простых изменений перспективы, которые помогут вам признать своё уже просветлённое состояние прямо здесь и прямо сейчас — пять различных интерпретаций недвойственного сознания, лежащих в сердце нескольких величайших духовных традиций в истории человечества.


Сопроводительный текст: Колин Бигелоу

Перевод и редакция сопроводительного текста и аудиозаписи: Евгений Пустошкин

Озвучено: Silencio Production

Впервые публично оглашённое, «Пять причин вашей непросветлённости» — это самое последнее учение, данное Кеном Уилбером по теме интегральной духовности, и оно уже навело шороху среди его ближайших учеников и коллег. Подобно остальным компонентам интегральной модели, данное учение помогает удостовериться, что мы учитываем всё самое значимое в том, что нам предлагает реальность в определённой области, — в данном случае речь идёт о пробуждении к Абсолютной Реальности и вашему собственному Истинному Я.

В этом учении Кен напоминает нам, что «эзотерические традиции единогласно считают, что кроме Духа не существует буквально больше ничего». Данные традиции утверждают, что существует предельная реальность — называемая Духом или другим термином, — которая вневременна, бесконечна, пустотна и неописуема, и что весь проявленный Космос не есть «два», не есть нечто отделённое, ведь он недвойственен Духу. Буддийская «Сутра сердца» резюмирует недвойственное воззрение крайне простым образом: «Форма есть Пустота, и Пустота есть Форма», — и это имеется в виду в самом буквальном смысле из возможных.  (далее…)

Колин Бигелоу. Динамическое проявление сознавания

Динамическое проявление сознавания

Колин Бигелоу

24 сентября 2012

[Оригинал на англ. яз.]

Все явленные феномены не имеют действительного или независимого существования, основания или реальности.

Все явленные феномены рождены во времени и умирают во времени; весь мир явлений существует эфемерно, преходяще, временно, ускользающе.

Единственная «вещь», которая непреходяща, неизменна, всегда истинна — и, как следствие, извечна, — это сознавание, сознание, разум или бытие.

Как оказывается, сознавание, если его исследовать, не имеет вообще никаких качеств. Все качества возникают внутри сознавания, но сознавание как таковое есть просто, только и всего лишь пространство, в котором возникают феномены.

Так кто же ты, если не сознавание? Если ты осознаёшь этот вопрос, тогда вопрос решён. Ты ЕСТЬ сознавание.

Само сознавание вне качеств. Не имея каких-либо вообще качеств, сознавание нерождено, неумирающе, безгранично, извечно и неизменно.

ТЫ есть нерождённое, неумирающее, безграничное, извечное и неизменное.

Когда возникают явления, они возникают как динамическая энергия сознания.

Явления не «приходят» ни откуда кроме естественного пространства сознания.

Явления не «состоят из» чего-либо кроме естественного пространства сознания.

Спонтанно проявляясь, безграничные формы возникают, сияют и растворяются в утробе бесформенного.

То, что сознаёт, бесформенно, и то, что бесформенно, сознаёт.

Будучи бесформенным сознаванием, вы не ограничены и совершенно свободны, а этот возникающий Космос есть сердечное выражение вашего извечно божественного наслаждения.

Страдание есть создание границы, которой не существует, вера в неё и отождествление с ней.

Внутри сознавания не существует границ.

Внутри явлений не существует границ.

Коль скоро сознавание и явления тождественны и неотделимы, вообще не существует никаких границ.

Невозможно разделение, ибо нечего разделять.

Ни одна «вещь» никогда не отделена от другой «вещи», ибо не существует вещей. Есть лишь динамическое проявление сознавания.

Динамическое проявление сознавания — это всё, что есть, естественно совершенное и величественное.

Спонтанное воплощение динамического проявления сознавания радостно, блаженно, раскрепощающе и свободно.

*

Хотя может быть очень-преочень сложно определить, какие части Великих традиций мудрости есть бесценные сокровища недвойственной дхармы, а какие части являются ограниченными временем и культурой интерпретациями, более не действенными для двадцать первого века, пожалуйста, рассмотрите возможность того, что сердцевина всех этих учений указывает на Истину и Тождественность, которые слишком-преслишком хороши, чтобы этому поверить. Так что не верьте этому. Придите к этому сами.

То, что я написал здесь сегодня, есть мой собственный опыт. Я читал «Драгоценную сокровищницу Дхармадхату» Лонгчена Рабджама (которую я крайне рекомендую), и этот удивительный артефакт глубоко пробуждённого существа повлиял на тон и стиль данного поста.

Я могу только лишь рекомендовать попытаться понять подобные абсолютные утверждения в контексте интегральной теории и практики. Идеи, представленные Кеном Уилбером в книге «Интегральная духовность» (и всех его трудах вообще), есть всегда присутствующая система координат для всего, что я пытаюсь сообщить. Каждая из Великих традиций мудрости предлагает исчерпывающие системы координат для своих недвойственных учений, и я определённо рекомендую исследовать эти пути духовной реализации под руководством квалифицированных учителей. Однако я убеждён в том, что для наиболее здорового и исчерпывающего воззрения, ведущего к недвойственной реализации, — а затем проявляющегося и в качестве средства выражения недвойственной реализации, — искреннему и зрелому духовному практику необходимы «всесекторная, всеуровневая» (AQAL) интегральная теория и принципы интегральной духовности.

Не выходите из себя; не благодушничайте. Попросту позвольте себе желать знать своё Истинное Я. Нет нужды спешить, но и не откладывайте. Расслабьтесь, сосредоточьтесь и позвольте намерению пробудиться естественно и спонтанно возникнуть. Рассмотрите, что же значит — быть искренним по отношению к желанию пробудиться. Зачастую, когда люди устанавливают отношения с духовной практикой и познанием, они становятся весьма серьёзны, а затем и весьма напряжены. Напряжению нет места в духовной практике. Позвольте вашей серьёзности в отношении своей практики проявиться в виде искренности, а не напряжения.

Желаю благополучия 🙂

С любовью,

Колин

Кен Уилбер. Интеллектуалы и прочие кошмары нью-эйджа

Интеллектуалы и прочие кошмары нью-эйджа

Кен Уилбер

[Оригинал на англ. яз.]

Кен Уилбер нью эйдж кошмары интеллект

Всё движение нью-эйдж целиком, если использовать этот термин в широчайшем и наиболее обобщённом смысле, находится в крайне неоднозначных отношениях со своим собственным разумом. Нью-эйдж попросту не знает, как поступить с интеллектом, рациональным умом, способностью к словесному и понятийному выражению, которая имеет привычку столь назойливо возникать посреди жизни.

Коль скоро меня часто относят к интеллектуалам нью-эйджа, я хотел бы рассмотреть этот непростой вопрос и, быть может, предложить взгляд изнутри на следующие темы: роль интеллекта в духовной жизни; путь джняна-йоги (духовный путь интеллекта); а также радости и ужасы этого уникальнейшего человеческого инструмента — словесного и рационального ума.

Это предлагается мною не в виде интеллектуального или академического обсуждения, а в виде последовательности личных размышлений.

Ужас пятна Роршаха

В течение двух десятилетий, в процессе которых я трудился на ниве написания книг на духовную тематику, я постоянно сталкивался с рядом критических нападок, которые, как казалось, практически ничего общего со мной не имели: эти нападки повторялись исключительно лицами, которые никогда со мной не встречались. Это может чрезвычайно озадачивать, если не понять, что данная критика, очевидно, служит отражением не столько моей личности, сколько наших странных отношений с нашим же интеллектом. Нас страшат, по всей видимости, наши же собственные интеллектуальные способности. А посему, будучи «интеллектуалом», я становлюсь тестом Роршаха для выявления кошмарного ужаса, который рациональный ум вселяет в сердце атмосферы нью-эйджа.

Я ошибался не меньше других людей; есть также и много критики, которая, на мой взгляд, мучительно точна, — я стараюсь относиться к ней очень серьёзно. Но виды критики, которые я здесь обсуждаю, в большинстве своём настолько неточны, что не остаётся ничего иного, кроме как отправиться в поиски их источника. Будучи тестом Роршаха, я становлюсь приёмником целого ряда сильнейших проекций, дающих больше сведений о настроении самого проецирующего, нежели о качествах чернильного пятна.

Дело усугубляет то, что я не являюсь публичным человеком. Это ещё более интенсивно приглашает к столу ещё больше проекций. Отсутствие открытой публичности с моей стороны оказывает такой же эффект, что и психоаналитик, который сидит за вашей спиной и которого вы никогда не видите: это позволяет вызвать страннейшие свободные ассоциации касаемо того, кем же я, должно быть, являюсь.

Не спорю, я не очень-то и публичный человек, но в моём случае причина этому достаточно проста. Когда я написал «Спектр сознания», свою первую книгу, мне едва исполнилось двадцать три. Внимание, которое породила книга, катапультировало меня из положения никому не известного аспиранта, работающего над диссертацией по биохимии, в положение «учителя нью-эйджа». Потоки приглашений вести лекции и семинары начали на меня изливаться, а я охотно их принимал. Это было опьяняюще прекрасное время.  (далее…)

Эндрю Коэн и Кен Уилбер. Интегральная постметафизика и миф о данном

Интегральная постметафизика и миф о данном

«Гуру и пандит: диалог Эндрю Коэна и Кен Уилбера»

Июнь–август 2006

[Оригинал на англ. яз.]

Приведённый здесь отрывок взят из статьи «Бог играет в новую игру», № 33 журнала «Что такое просветление?» (теперь: «EnlightenNext»).

Интегральная постметафизика и миф о данном

Эндрю Коэн: Итак, сегодня мы побеседуем о твоём замечательном последнем шедевре — книге «Интегральная духовность», которую я только что дочитал. Ты начинаешь книгу с утверждения, что метафизика великих духовных традиций была «разбита в пух и прах» не только обычными подозреваемыми (научными материалистами-модернистами), но даже в большей степени постмодернистской революцией из-за неспособности традиций ответить на вызов, брошенный им в результате открытий великих философов постмодерна. И как ты смело выразился: «До сих пор не возникло ничего неотразимого, чтобы занять их место». Это и есть фундаментальная тема твоей книги: объяснить наиболее просвещающим способом, почему традиции проявляли систематическую неспособность отразить критику постмодерна и одновременно переосмыслить религию и духовность так, чтобы это позволило избежать заблуждений устаревшей метафизики. Естественно, это было важнейшей темой большинства наших дискуссий за последние годы, но чтение «Интегральной духовности» на меня повлияло сильнейшим образом, в результате я гораздо глубже проник в природу нашего трудного духовного положения.

Кен Уилбер: Да. Я считаю, что величайшей катастрофой мира модерна и постмодерна стало то, что духовность, высшая духовность, как ты отметил, была убита не только «противной» наукой и ньютоно-картезианской парадигмой, но и гуманитарными науками как таковыми. Гуманитарные науки отбросили всю мистическую духовность потому, что она была в ловушке устаревших метафизических систем. И, что самое важное, потому что мистическая духовность была монологичной: она не понимала того, что постмодернисты называют «мифом о данном».

КОЭН: Я считаю, что твоё объяснение мифа о данном необычайно мощно и многое проясняет. Возможно, мы могли бы начать нашу сегодняшнюю дискуссию с разговора о том, что же это такое.

УИЛБЕР: Миф о данном является центральной темой книги. Миф о данном — это убеждённость в том, что мир в том виде, в каком он проявляется в моём сознании, в каком он дан мне в восприятии, есть нечто фундаментально реальное, основательно реальное, а также в том, что, как следствие, я могу основывать своё мировоззрение на всём, что является моему сознанию. Я могу, например, видеть перед собой камень: я считаю его реальным. Я переживаю гнев: я считаю его реальным. Но весь смысл в том, что то, что наше сознавание нам предоставляет, погружено в культурные контексты и множество других контекстов, которые порождают интерпретацию и конструкцию наших восприятий ещё до того, как они успевают достичь нашего сознавания. Посему то, что мы называем реальным, или то, что мы считаем данным, в действительности сконструировано: это часть мировоззрения.  (далее…)

Джо Перез. Десять важнейших признаков, что ваша духовность, вероятно, интегральна

Десять важнейших признаков, что ваша духовность, вероятно, интегральна

Джо Перез

24 января 2012

[Оригинал на англ. яз.] 

В отличие от традиционных религий духовность может быть столь же индивидуальна, как и вы сами. И, когда эта духовность основывается на принципах интегрального, или целостного, подхода, она распахивает двери для расширения человеческого потенциала ради изобильного внутреннего развития, культурного прогресса, артистического творчества и духовного обновления. Но как можно выяснить, по-настоящему ли ваша духовность основывается на интегральных принципах?

Если ваша духовность основывается на интегральном подходе, она является способом пребывания в мире такими, какими вы поистине являетесь, путеводителем по обретению себя, прояснению своих ценностей, встрече и исцелению своих теней, чтобы в результате вновь потерять себя в блаженстве тождества с ведущей силой эволюции — Любовью. Всё настолько просто и элегантно.

Интегральное духовное мировоззрение показывает вам божественность человечества равно отражённой и в наших конкретных, и во вселенских ликах: мужчина и женщина, богатый и бедный, гомосексуал или гетеросексуал, взрослый или ребёнок, зрелый или незрелый. Оно не размывает границы в демагогическую разновидность поддельной однородности, но позволяет нам уникально быть самими собой, полностью людьми, полностью способными к воплощению нашей божественности.

На самом деле, возможно вы интегральны без того, чтобы знать об этом. Вот десять признаков, что ваша духовность, возможно, интегральна:

10. Вы заметили, что вас нелегко оскорбить пренебрежительным отношением к вашему эго, субкультуре или групповой принадлежности; как следствие, «политическая корректность» вызывает у вас мало симпатий (хотя вы интуитивно и стремитесь избегать причинения другим не вызванной необходимостью боли через ваши слова и деяния). Вы ищете признаки согласия с другими и пытаетесь быть посредником и договариваться о решениях, когда возможно. Вы понимаете, что есть и другие способы бороться за справедливость, нежели жаловаться на бесчувственность людей. Вы не пытаетесь заставить молчать или перекричать тех, кто с вами не согласен.

(далее…)

Облако меток