Облачные переводы как практика осознания

Posts tagged ‘Жан Гебсер’

Роланд Бенедиктер, Маркус Молц. Становление неоинтегративных мировоззрений

Становление неоинтегративных мировоззрений: В направлении рациональной духовности для возникающей планетарной цивилизации? [1]

Роланд Бенедиктер (Европейский центр Стэнфордского университета) и Маркус Молц (Люксембургский университет)

Глава 1 из книги «Критический реализм и духовность» (Hartwig M., Morgan J. (eds.). Critical realism and spirituality. — Routledge, Taylor & Francis Group, 2011. P. 29–74.).

Перевод: Евгений Пустошкин, Александра Никулина, апрель 2013

Перевод сделан по заказу и инициативе Московского интегрального клуба.

[Оригинал на англ. яз.]

«Критический реализм и духовность»

«Критический реализм и духовность»

Только такая жизнь, такая культура, которая ничего не исключает … может дать настоящее, прочное удовлетворение всем потребностям человеческого чувства, мышления и воли…

(Владимир Соловьёв, 1877)

В данной главе предлагается введение в современное положение дел в сфере мировоззрений, касающихся неоинтегративных движений. В нынешней констелляции европейско-западного полушария наблюдается значительное возрастание «духовно» информированных парадигм, которые в то же время утверждают, что они «рациональны». Хотя эти парадигмы иногда и прибегают к неоднозначному толкованию концепций «духовности» и «рациональности», обладают большим многообразием свойств, нередко противопоставляются друг другу и имеют различный характер, можно сказать, что их объединяет, в большинстве случаев, стремление быть интегративными, всевключающими («инклюзивными», — прим. пер.) и интегральными (целостными, — прим. пер.). Эти термины подразумевают попытку примирить духовность и рациональность, трансценденцию и секуляризм, а также «реализм» и «номинализм», причём целью является построение в основании западной цивилизации более сбалансированного мировоззрения в сравнении с теми, которые нам по сию пору были доступны и в большинстве своём склоняются либо к секулярному номинализму — с одной стороны, либо к религиозному трансцендентализму — с другой.

Чтобы охватить современные попытки развить интегративные мировоззрения, настоящий текст описывает некоторые из важнейших свойств современной мировоззренческой констелляции в западном полушарии; во-вторых, он выносит на обсуждение проблему некоторых парадигматических попыток придти к интегративной, всевключающей или интегральной мысли, которые существуют в современности, включая и некоторые переходные движения, появившиеся в промежутке между концом 1960-х и сегодняшним днём; и, в-третьих, описывает воззрения некоторых из наиболее влиятельных тенденций и траекторий в направлении интегральных мировоззрений, то есть в направлении примирения рациональности и духовности.

Результатом нашего критического изучения данного вопроса является вывод, что, если развивать их должным образом, то есть, в полном соответствии с правилами современных академических исследований, интегративные мировоззрения могут предоставить, по меньшей мере, потенциально полезные «слои стратификации» (Томас Фараро) в качестве инструментов, дополняющих имеющееся у нас в мэйнстримовой науке и культуре. Это нужно для того, чтобы ускорить построение более сбалансированной цивилизационной парадигмы, которая удовлетворяет потребности надвигающегося возникновения первой «планетарной цивилизации» (Митио Каку, Дженнифер Гидли). Предоставляя более панорамную картину актуальных на сегодня вопросов, неоинтегративные мировоззрения потенциально могут способствовать созданию (само)критических систем координат, которые позволят всеохватно работать с большинством важнейших проблем нашего времени.  (далее…)

Эд Махуд. Фундаментальный сдвиг и настоящее: вечно-присутствующее начало — обзор работ Жана Гебсера

Фундаментальный сдвиг и настоящее: вечно-присутствующее начало — обзор работ Жана Гебсера

Эд Махуд-мл.

1996

Пер. с сокращениями © Дарья Амосова, 2009

[Оригинал на англ. яз.]

Портрет Жана Гебсера акварелью (© Фабрицио Кассетта)

Портрет Жана Гебсера (© Фабрицио Кассетта, акварель)

. . . Всю жизнь изучая литературу, поэзию, психологию и науку, [Жан] Гебсер обладал уникальным сочетанием талантов для изучения предмета своего интереса: развития сознания. Чем лучше мы понимаем силы, задействованные в этом процессе силы, и нашу в нем роль, тем лучше мы можем соответствовать вызовам, которые перед нами предстают, а мир и вправду становится «лучшим из миров». Основной предпосылкой работы Гебсера является то, что мы находимся на стадии образования новой структуры сознания. Автор выявляет четыре мутации, или волны, эволюции человеческого сознания на протяжении нашей истории. Это не просто смена перспективы, это не просто изменение парадигмы (хотя мир может выглядеть просто неадекватным с такой точки зрения); скорее, это абсолютно иной способ восприятия реальности. Эти четыре мутации отражают пять отдельных эпох человеческого развития, которые не изолированы друг от друга, но, напротив, взаимосвязаны таким образом, что признаки всех предыдущих стадий можно обнаружить в последующих. Все эти стадии рассматриваются с точки зрения многомерности, начиная с геометрического нуля и продвигаясь к четырем измерениям — стадии, которую мы превосходим в настоящее время. Гебсер называет эти стадии архаической, магической, мифической, ментальной и интегральной соответственно.

Еще одним ключевым элементом теории Гебсера являются два понятия: скрытое и видимое (latency & transparency). Первое относится к тому, что скрыто; как описывает Гебсер, то, что скрыто — это доказуемое присутствие будущего. [3] В этом смысле семена всех последующих фаз эволюции содержатся в текущей. Именно благодаря этому и происходит последующая интеграция. Второе понятие, видимое, относится  к тому, что присутствует на данный момент. Согласно Гебсеру, видимое (или прозрачное) — это форма проявления (прозрения) духовного. [4] Возможно, это наиболее важные из постулатов его теории. Источник, из которого все проистекает, является духовным, и все фазы эволюции сознания — это свидетельства всегда меньшей скрытой и всегда большей видимой духовности, неотъемлемо присущей бытию. Без понимания этой фундаментальной и базисной идеи, нельзя понять ни теорию Гебсера, ни самих себя. В его теории описывается не только интеллектуальное развитие, сколько гораздо более очевидное проявление духовного, лежащего в основании самой по себе идеи эволюции, и поддерживающего ее. И наконец, нельзя не упомянуть еще один элемент. Проявление этих структур происходит в виде дискретного квантового скачка, а не медленно и постепенно, как это постулирует, к примеру, дарвиновская теория. Поскольку разные люди и культуры проявляют разные структуры в одно и то же время, они накладываются друг на друга, но распознать определенную стадию достаточно легко, и ожидается, что все культуры будут следовать одной и той же модели.  (далее…)

Кен Уилбер. Фрагмент А. Часть 3. Природа революционной социальной трансформации (стр. 2)

Фрагмент А: Интегральная эпоха на передовом краю. Часть 3. Природа революционной социальной трансформации (стр. 2)

«Excerpt A: An Integral Age at the Leading Edge. Part 3, page 2» © Кен Уилбер, 2003

Пер. с англ. © Евгений Пустошкин, 2013 

Кен Уилбер Фрагмент А Отрывок А

Навигация по «Фрагменту A»

Введение в фрагменты из второго тома трилогии «Космос»

Введение

Часть 1. Космическая карма: почему настоящее немного похоже на прошлое?

Часть 2. Космические привычки как вероятностные волны

Часть 3. Природа революционной социальной трансформации (стр. 1)

Часть 3. Природа революционной социальной трансформации (стр. 2)

Часть 4. Факты и интерпретации (стр. 1)

Часть 4. Факты и интерпретации (стр. 2)

Часть 5. Интегральный методологический плюрализм

Примечания 1–8

Примечания 9–19

Примечания 20–30

Часть 3. Природа революционной социальной трансформации (стр. 1)

Пятый фактор

Ещё один компонент, который зачастую упускается из виду в большинстве рассмотрений социальной трансформации, это «всеуровневая» часть параметров AQAL. Возрастание внешнего или социального развития может устойчиво поддерживаться лишь соответствующим возрастанием внутреннего развития сознания и культуры. История показывает, что просто пытаться установить новую форму правления, политическую систему или социальную сеть распределения без соразмерного ей развития уровней во внутренних измерениях сознания гарантирует провал социальной трансформации.

Например, сама по себе концепция общественного договора (которая является основой большинства форм комплексной легитимации, включая и современные представительные демократии) — это плод 5-й стадии морального развития (оранжевый или выше). И всё же оранжевая вероятностная волна возникла в достаточно широких масштабах лишь три века назад. По этой причине не случайно, что демократические системы правления (по природе своей основывающиеся на общественном договоре) представляют собой недавнее развитие в человеческой эволюции, появившееся в каких-либо крупных масштабах лишь после Просвещения на Западе.

В действительности именно историческое эмерджентное возникновение оранжевой вероятностной волны в левосторонних квадрантах (то есть гебсеровский переход от мифического к ментальному) в совокупности со значительным развитием технико-познавательных способностей, нашедших воплощение, к примеру, в паровом двигателе, заменившем ветряные мельницы (в правосторонних квадрантах), ввело Эрос в последовательность историко-эволюционных развёртываний и, как следствие, привело к сильному возрастанию вероятности, что среди революций, происходивших в то время, по меньшей мере некоторые из них будут нести значимый, вертикальный, подлинно трансформирующий характер.  (далее…)

Кен Уилбер. Фрагмент А. Часть 1. Космическая карма: почему настоящее немного похоже на прошлое?

Фрагмент А: Интегральная эпоха на передовом краю. Часть 1. Космическая карма: почему настоящее немного похоже на прошлое?

«Excerpt A: An Integral Age at the Leading Edge. Part 1» © Кен Уилбер, 2003

Пер. с англ. © Евгений Пустошкин, 2013 

Кен Уилбер Фрагмент А Отрывок А

Навигация по «Фрагменту A»

Введение в фрагменты из второго тома трилогии «Космос»

Введение

Часть 1. Космическая карма: почему настоящее немного похоже на прошлое?

Часть 2. Космические привычки как вероятностные волны

Часть 3. Природа революционной социальной трансформации (стр. 1)

Часть 3. Природа революционной социальной трансформации (стр. 2)

Часть 4. Факты и интерпретации (стр. 1)

Часть 4. Факты и интерпретации (стр. 2)

Часть 5. Интегральный методологический плюрализм

Примечания 1–8

Примечания 9–19

Примечания 20–30

Часть 1. Космическая карма: почему настоящее немного похоже на прошлое?

Обзор

Из мгновения в мгновение вселенная держится воедино. Каким-то образом вселенная настоящего мгновения и вселенная предыдущего мгновения и сходны, и различны: сходны в том, что настоящее мгновение значительно напоминает предыдущее мгновение; различны в том, что ему также в значительной степени свойственна и новизна. Чем больше над этим размышляешь, тем более таинственным кажется всё в целом…

Наследование прошлого — одна из центральных тем, которые мы будем обсуждать, ведь, как оказалась, она является ключевой для практически всех сфер человеческого познавания. Но также оно затрагивает и то, что, вероятно, является наиболее сущностным вопросом всей сферы духовности.

Все древние духовные традиции — от шаманизма и неоплатонизма до христианского мистицизма и буддизма — считают, что в дополнение к данному физическому миру есть и более высокие миры, или более высокие измерения, или более высокие уровни реальности, и эти более высокие уровни в каком-то смысле уже существуют (например, как платоновские формы, гегельянские идеи, ауробиндовские инволюционные задатки, всевозможные архетипы или как шаманские высшие и низшие миры). Для Ауробиндо, если привести один пример, все более высокие уровни реальности закладываются инволюцией и, как следствие, пред-сущи в подлинном смысле, а следовательно — эти более высокие уровни разворачиваются и становятся проявленными в процессе эволюции (так что эволюция — это просто развёртывание того, что было завёрнуто или заложено инволюцией). Но все течения модерна и постмодерна отрицают существование более высоких миров — или, если более обобщённо, отрицают, что вообще есть какие-либо предсуществующие данности (включая и любые предзаданные онтологические структуры: модерн отрицает более высокие структуры, постмодерн же отрицает все структуры вообще: в любом случае, духовность отбрасывается). Духовные традиции настаивают на том, что спасение состоит в некоем переоткрывании уже существующей реальности. Постмодерн настаивает на том, что ничто не открывается, всё конструируется. Вся «битва» между древним и современным зиждется на этом центральном вопросе: есть ли онтологически предсущие уровни или измерения реальности?

Если и суждено возникнуть духовности, которая обретёт уважение в глазах современного и постсовременного мира, ей придётся выяснить, как совместить эти два противоречащих утверждения. Грубо говоря, требуется найти способ сохранить все основания духовного мировоззрения (от сатори или спасения как «возвращения домой» до существования уровней или волн сознания), но без постулирования отнологически предсущих реальностей. Если мы не можем этого сделать, тогда духовность можно считать мёртвой в лице современного и постсовременного мира интеллектуальной респектабельности.

Мы начинаем данную попытку постметафизической реконструкции духовных традиций с прозаического вопроса наследования прошлого…  (далее…)

Кен Уилбер. Приветствие россиянам

Зимой 2012 года (13–17 декабря) по приглашению инициативы «Айпрактик» ближайшие ученики Кена Уилбера — Колин Бигелоу (старший помощник Кена и член совета директоров Интегрального института) и Клинт Фуз (генеральный директор Интегрального института и один из старших учеников Кена) — проводили в Москве семинары по интегральной духовности и недвойственным практикам, а также интегральному лидерству. Специально к данным мероприятиям по просьбе организаторов Кен написал приветствие российскому интегральному сообществу, которое Колин и зачитал перед присутствующими 13 декабря. Ниже приведён текст данного приветствия на русском языке.

WILBER Ken 2012

Дорогие друзья,

Для меня большая честь писать всем вам и произносить горячее «здравствуйте»! Мы живём в очень требовательные и трудные времена, которые всё же при этом являются и временами беспрецедентных возможностей и оптимистических перспектив. В частности впервые в человеческой истории мы стоим перед лицом возникновения подлинно холистического, целостного, или интегрального, сознания — то есть сознания, которое всевключающе, всеобъемлюще, заботливо и всепронизывающе. Никогда прежде в человеческой истории не происходило такой значительной трансформации. Все предыдущие трансформации (каждая из них была, конечно же, важна), тем не менее, были частичны, фрагментированы и исключающи — неважно, идёт ли речь о магической, мифической, рациональной или плюралистической. И всё же начиная с периода всего лишь несколько десятилетий назад исследователи человеческого развития начали наблюдать эмерджентное возникновение в редких личностях нового типа сознавания или нового типа сознания — того, которое всецело ценит и охватывает все предыдущие стадии развития и не исключает, вытесняет или пытается подавить, а превосходит и включает их все. Маслоу назвал его самоактуализирующимся; Гебсер назвал его интегрально-аперспективным; для Лёвинджер оно было автономным и интегрированным; а Грейвз назвал его системным. Однако как бы оно ни называлось, данное сознание оказалось радикально новым и совершенно революционным.

Прямо сейчас по всему миру в целом примерно лишь 2 % населения пребывает на интегральном уровне; но наблюдается его быстрое расширение, и многие исследователи развития предчувствуют, что данный уровень может охватить 10 % населения в течение десятилетия или около того. В то время, как это новое сознание начинает возникать по всему миру, есть люди, которым известен данный факт и которые объединяются вместе, чтобы различными путями сформировать то, что можно назвать интегральным движением, — и именно здесь все вы попадаете в поле зрения.

Каждый из вас присутствует здесь, чтобы участвовать в различных интегральных дискуссиях и практиках, поскольку вы сами находитесь на данной интегральной стадии — или же, по меньшей мере, слышали о ней — и хотите лучше знать, как это в действительности влияет на ваши жизни: на вашу работу, ваши отношения, ваши роли как отцов, матерей, мужей, жён, сожителей, экологическую устойчивость нашей планеты и такие вещи, как климатический кризис, ваша политическая система и ваша духовность (если перечислить только некоторые).

Россия, на самом деле, имеет свою историю интегрального мышления, а определённые его принципы глубоко в русской крови. Есть, к примеру, совершенно экстраординарный Владимир Соловьёв (1853–1900), предложивший то, что им было названо «цельной» (т. е. интегральной) формой знания, в качестве фундамента для обнаружения единства между человеческим и Божественным. Его лекции «Чтения о богочеловечестве» в 1878 году стали значимой вехой в российской истории и посещались многими российскими интеллектуалами (в том числе и молодёжью), включая Достоевского и Толстого (Соловьёва считают прототипом как Алёши, так и Ивана — персонажей «Братьев Карамазовых»). Такие последователи Соловьёва, как С. Л. Франк и Сергей Булгаков, развивали ранние формы интегрального мышления. Данному движению глубинно присуще стремление понять и испытать то, что Франк называл «всеединством»: ничего не исключать, включать всё. В частности, Соловьёв видел в этом роль божественной Софии, или Мудрости.

Именно божественная Мудрость, как бы мы её ни называли, продолжает питать силой интегральные движения по всему миру. Стремление прекратить фрагментирование мира, его раздробление, раскалывание, разрушение его всеобщности и сведение его до отдельных кусочков и отрывков, разломившихся осколков и частичных разрозненностей. Ибо очевидно одно: из всех подлинно чрезвычайных проблем, с которыми в сегодняшнем мире столкнулось человечество в целом, ни одна не может быть решена раздробленными, фрагментированными, частичными подходами. Наш подход интегрален (и всё больше должен становиться таковым) — целостен и всевключающ, системен и всеобъемлющ, основателен и всеохватывающ.

Россия выходит из около 70 лет коммунизма и сегодня столкнулась лицом к лицу с задачей построения культуры, которая во многом опирается на оранжевый Разум, реконструирует здоровое и функционирующее демократическое правительство, преодолевает разрушение среднего класса и широко распространённую организованную преступность и входит во всемирный поток торговли и коммуникации, свободных от искажения, доминирования и принуждения. И это открывает значительную степень Свободы не только обществу как целому, но и каждой конкретной личности в культуре.

Именно здесь в поле зрения входит интегральность. Личности, которым известно интегральное движение (и интегральная теория и практика), могут, по меньшей мере, начать формировать свои собственные жизни в соответствии с интегральными принципами. Данные принципы подразумевают:

— Включение во всех ситуациях четырёх квадрантов (переживание, поведение, культура и социум) в свои воззрения и деяния.
— Попытку всегда осознавать наличие всех различных уровней мировоззрений (архаического, магического, мифического, рационального, плюралистического, интегрального и трансперсонального) и того, как каждый из них воспринимает мир и желает в нём действовать. Интеграция этих мировоззрений играет значительную роль в интегральном подходе к различным вопросам.
— Включение состояний сознания (грубого, тонкого, причинного, свидетельствования и недвойственного) в ежедневной практике, тем самым осуществление постоянной работы по ПРОБУЖДЕНИЮ ото сна раздробленности, иллюзии и страдания.
— Осознание наличия множества интеллектов (или «линий развития»), которыми обладают люди, и принятия их во внимание при встрече со всеми значимыми проблемами, включая образование, политику, религию, медицину и юриспруденцию. Тогда как практика развития состояний приводит к ПРОБУЖДЕНИЮ, практика развития линий приводит к ВЗРОСЛЕНИЮ, и оба являются частью подлинно интегральной жизни. «Линейный абсолютизм» (абсолютизация только лишь одного из множества интеллектов) столь же распространён, как и «квадрантный абсолютизм» или «уровневый абсолютизм», и все они делают свой вклад в неинтегральный, нецелостный, невсеобъемлющий подход к проблемам. Иными словами, все они способствуют фрагментации и раздроблению, которые характерны столь многим проблемам мира.

Многие аспекты интегрального подхода приходят из дисциплин современности и постсовременности (модерна и постмодерна); однако многие также приходят и из великих досовременных (предмодернистских) традиций. В частности, интегральный подход определил пять основных причин, почему тот или иной человек не пробуждён или просветлён, основываясь на пяти из наиболее значимых Великих путей самоосвобождения (которые Колин [Бигелоу] будет с вами обсуждать: мадхьямика, йогачара, дзогчен, веданта и христианство). Если дополнять ими подходы модерна и постмодерна к росту и развитию, это открывает перед нами обширный и по-настоящему интегральный подход к росту, развитию и эволюции человека. Это совмещается и с серьёзной проработкой тени — или работой с нашими психологическими и психотерапевтическими проблемами, чтобы предотвратить саботирующее влияние нашего собственного бессознательного.

Звучит сложно? В каком-то смысле, так оно и есть. Но запомните, что эти различные измерения уже присутствуют в вас прямо сейчас, и они функционируют независимо от того, знаете вы об этом или нет. Так что ваш базовый выбор состоит в том, чтобы либо осознавать их, либо продолжать игнорировать их существование, — однако их существование есть факт, а мудрость будет состоять в попытке настолько их осознавать, насколько возможно, включать их все в рассмотрение для получения по-настоящему всеобъемлющего или интегрального подхода. И как только вы начнёте, то обнаружите, что всё не так уж и сложно, как казалось ранее: на самом деле всё достаточно просто и прямолинейно и может практиковаться в качестве практики интегральной жизни крайне чистосердечным, открытым, простым и полезным способом.

Посему я приветствую вас на данном интегральном воркшопе с двумя из моих лучших учеников, которые не только знают мой материал изнутри, но и сделали свой значимый и оригинальный вклад, как вы увидите. Я присоединяюсь к вам всем в Духе и посылаю всем вам много любви и много света.

С самыми наилучшими пожеланиями,
Кен Уилбер
Декабрь 2012

Облако меток