Облачные переводы как практика осознания

Posts tagged ‘дзогчен’

Кейт Доуман. Гаруда

Гаруда

Кейт Доуман

[Оригинал на англ.]

Дзогчен

Дзогчен [также известно как ати-йога] — это «Великое Совершенство», апогей тибетско-тантрической буддийской медитации достижения. Это просветление Будды в радужном свете.

Дзогчен есть также путь экзистенциальной практики, который является квинтэссенцией всей Тантры. Но ему нельзя обучить или научиться. Либо вы понимаете его, либо нет. Это школа буддизма, наиболее привлекательная для здравомыслия мистической устремлённости двадцать первого века.

«Все мысли исчезают в пустоте, подобно тени промелькнувшей в небе птицы»

«Все мысли исчезают в пустоте, подобно тени промелькнувшей в небе птицы»

Знаком Дзогчен является Гаруда, мифическая птица, кхьюнг или кадинг по-тибетски, древнее божество солнца, небесная птица, иногда с человеческим лицом. Изложение Дзогчен обычно условно отражается в понятиях Воззрения, Медитации и Действия. Мистическая терминология крайне абстрактна и трудна для понимания. Один из великих мастеров Дзогчен этого века Кьяпже Дуджом Ринпоче выразил воззрение Дзогчен следующим образом:

«Первое — это воззрение Дзогчен, которое видит то, что в действительности есть — природу самого ума. Это естественное состояние бытия, в котором ум не проводит различий и не выносит суждений. Это состояние сознавания называется ригпа. Ригпа — это нагое сознавание целостности здесь и сейчас. Мы не можем, на самом деле, выразить это сознавание и его не с чем сравнить, дабы можно было описать. Оно, безусловно, не есть обычное состояние эмоционального омрачения и противоборствующих мыслей, но не есть оно и нирваническое угасание. Это состояние нельзя ни произвести, ни развить, а с другой стороны — его нельзя ни остановить, ни погасить. Мы никогда не сможем от него освободиться и никогда не сможем впасть в нём в заблуждение. Невозможно утверждать, что мы на самом деле существуем в данное мгновение, однако мы не можем утверждать и того, что мы не существуем. Этот опыт не является ни бесконечностью, ни чем-либо конкретным.

Поэтому, во имя краткости, поскольку природу ума, Великое Совершенство, ригпа нельзя установить как что-то конкретное, какое-то конкретное состояние или действие, оно обладает изначальным лицом пустоты, которое очищает его с самого начала, всепронизывающе и всепроницающе. Коль скоро беспрепятственное сияние Пустоты и весь спектр переживаний, будь то омрачённые или трансцендентные, подобны солнцу и его лучам, Пустота положительно выражается как всё и вездесущее всё, что угодно, и ей неотъемлемо свойственна природа недвойственного сознавания спонтанно возникшей вселенной чистого качества. По этой причине узнавание присутствия того, что есть, как изначального и естественного состояния бытия, Подлинного „Я“ Трёх Тел Будды, врождённого сознавания как единства света и пустоты, называется видением непостижимого Великого Совершенства».

«будет совершенство»

«будет совершенство»

Реклама

Кен Уилбер. Приветствие россиянам

Зимой 2012 года (13–17 декабря) по приглашению инициативы «Айпрактик» ближайшие ученики Кена Уилбера — Колин Бигелоу (старший помощник Кена и член совета директоров Интегрального института) и Клинт Фуз (генеральный директор Интегрального института и один из старших учеников Кена) — проводили в Москве семинары по интегральной духовности и недвойственным практикам, а также интегральному лидерству. Специально к данным мероприятиям по просьбе организаторов Кен написал приветствие российскому интегральному сообществу, которое Колин и зачитал перед присутствующими 13 декабря. Ниже приведён текст данного приветствия на русском языке.

WILBER Ken 2012

Дорогие друзья,

Для меня большая честь писать всем вам и произносить горячее «здравствуйте»! Мы живём в очень требовательные и трудные времена, которые всё же при этом являются и временами беспрецедентных возможностей и оптимистических перспектив. В частности впервые в человеческой истории мы стоим перед лицом возникновения подлинно холистического, целостного, или интегрального, сознания — то есть сознания, которое всевключающе, всеобъемлюще, заботливо и всепронизывающе. Никогда прежде в человеческой истории не происходило такой значительной трансформации. Все предыдущие трансформации (каждая из них была, конечно же, важна), тем не менее, были частичны, фрагментированы и исключающи — неважно, идёт ли речь о магической, мифической, рациональной или плюралистической. И всё же начиная с периода всего лишь несколько десятилетий назад исследователи человеческого развития начали наблюдать эмерджентное возникновение в редких личностях нового типа сознавания или нового типа сознания — того, которое всецело ценит и охватывает все предыдущие стадии развития и не исключает, вытесняет или пытается подавить, а превосходит и включает их все. Маслоу назвал его самоактуализирующимся; Гебсер назвал его интегрально-аперспективным; для Лёвинджер оно было автономным и интегрированным; а Грейвз назвал его системным. Однако как бы оно ни называлось, данное сознание оказалось радикально новым и совершенно революционным.

Прямо сейчас по всему миру в целом примерно лишь 2 % населения пребывает на интегральном уровне; но наблюдается его быстрое расширение, и многие исследователи развития предчувствуют, что данный уровень может охватить 10 % населения в течение десятилетия или около того. В то время, как это новое сознание начинает возникать по всему миру, есть люди, которым известен данный факт и которые объединяются вместе, чтобы различными путями сформировать то, что можно назвать интегральным движением, — и именно здесь все вы попадаете в поле зрения.

Каждый из вас присутствует здесь, чтобы участвовать в различных интегральных дискуссиях и практиках, поскольку вы сами находитесь на данной интегральной стадии — или же, по меньшей мере, слышали о ней — и хотите лучше знать, как это в действительности влияет на ваши жизни: на вашу работу, ваши отношения, ваши роли как отцов, матерей, мужей, жён, сожителей, экологическую устойчивость нашей планеты и такие вещи, как климатический кризис, ваша политическая система и ваша духовность (если перечислить только некоторые).

Россия, на самом деле, имеет свою историю интегрального мышления, а определённые его принципы глубоко в русской крови. Есть, к примеру, совершенно экстраординарный Владимир Соловьёв (1853–1900), предложивший то, что им было названо «цельной» (т. е. интегральной) формой знания, в качестве фундамента для обнаружения единства между человеческим и Божественным. Его лекции «Чтения о богочеловечестве» в 1878 году стали значимой вехой в российской истории и посещались многими российскими интеллектуалами (в том числе и молодёжью), включая Достоевского и Толстого (Соловьёва считают прототипом как Алёши, так и Ивана — персонажей «Братьев Карамазовых»). Такие последователи Соловьёва, как С. Л. Франк и Сергей Булгаков, развивали ранние формы интегрального мышления. Данному движению глубинно присуще стремление понять и испытать то, что Франк называл «всеединством»: ничего не исключать, включать всё. В частности, Соловьёв видел в этом роль божественной Софии, или Мудрости.

Именно божественная Мудрость, как бы мы её ни называли, продолжает питать силой интегральные движения по всему миру. Стремление прекратить фрагментирование мира, его раздробление, раскалывание, разрушение его всеобщности и сведение его до отдельных кусочков и отрывков, разломившихся осколков и частичных разрозненностей. Ибо очевидно одно: из всех подлинно чрезвычайных проблем, с которыми в сегодняшнем мире столкнулось человечество в целом, ни одна не может быть решена раздробленными, фрагментированными, частичными подходами. Наш подход интегрален (и всё больше должен становиться таковым) — целостен и всевключающ, системен и всеобъемлющ, основателен и всеохватывающ.

Россия выходит из около 70 лет коммунизма и сегодня столкнулась лицом к лицу с задачей построения культуры, которая во многом опирается на оранжевый Разум, реконструирует здоровое и функционирующее демократическое правительство, преодолевает разрушение среднего класса и широко распространённую организованную преступность и входит во всемирный поток торговли и коммуникации, свободных от искажения, доминирования и принуждения. И это открывает значительную степень Свободы не только обществу как целому, но и каждой конкретной личности в культуре.

Именно здесь в поле зрения входит интегральность. Личности, которым известно интегральное движение (и интегральная теория и практика), могут, по меньшей мере, начать формировать свои собственные жизни в соответствии с интегральными принципами. Данные принципы подразумевают:

— Включение во всех ситуациях четырёх квадрантов (переживание, поведение, культура и социум) в свои воззрения и деяния.
— Попытку всегда осознавать наличие всех различных уровней мировоззрений (архаического, магического, мифического, рационального, плюралистического, интегрального и трансперсонального) и того, как каждый из них воспринимает мир и желает в нём действовать. Интеграция этих мировоззрений играет значительную роль в интегральном подходе к различным вопросам.
— Включение состояний сознания (грубого, тонкого, причинного, свидетельствования и недвойственного) в ежедневной практике, тем самым осуществление постоянной работы по ПРОБУЖДЕНИЮ ото сна раздробленности, иллюзии и страдания.
— Осознание наличия множества интеллектов (или «линий развития»), которыми обладают люди, и принятия их во внимание при встрече со всеми значимыми проблемами, включая образование, политику, религию, медицину и юриспруденцию. Тогда как практика развития состояний приводит к ПРОБУЖДЕНИЮ, практика развития линий приводит к ВЗРОСЛЕНИЮ, и оба являются частью подлинно интегральной жизни. «Линейный абсолютизм» (абсолютизация только лишь одного из множества интеллектов) столь же распространён, как и «квадрантный абсолютизм» или «уровневый абсолютизм», и все они делают свой вклад в неинтегральный, нецелостный, невсеобъемлющий подход к проблемам. Иными словами, все они способствуют фрагментации и раздроблению, которые характерны столь многим проблемам мира.

Многие аспекты интегрального подхода приходят из дисциплин современности и постсовременности (модерна и постмодерна); однако многие также приходят и из великих досовременных (предмодернистских) традиций. В частности, интегральный подход определил пять основных причин, почему тот или иной человек не пробуждён или просветлён, основываясь на пяти из наиболее значимых Великих путей самоосвобождения (которые Колин [Бигелоу] будет с вами обсуждать: мадхьямика, йогачара, дзогчен, веданта и христианство). Если дополнять ими подходы модерна и постмодерна к росту и развитию, это открывает перед нами обширный и по-настоящему интегральный подход к росту, развитию и эволюции человека. Это совмещается и с серьёзной проработкой тени — или работой с нашими психологическими и психотерапевтическими проблемами, чтобы предотвратить саботирующее влияние нашего собственного бессознательного.

Звучит сложно? В каком-то смысле, так оно и есть. Но запомните, что эти различные измерения уже присутствуют в вас прямо сейчас, и они функционируют независимо от того, знаете вы об этом или нет. Так что ваш базовый выбор состоит в том, чтобы либо осознавать их, либо продолжать игнорировать их существование, — однако их существование есть факт, а мудрость будет состоять в попытке настолько их осознавать, насколько возможно, включать их все в рассмотрение для получения по-настоящему всеобъемлющего или интегрального подхода. И как только вы начнёте, то обнаружите, что всё не так уж и сложно, как казалось ранее: на самом деле всё достаточно просто и прямолинейно и может практиковаться в качестве практики интегральной жизни крайне чистосердечным, открытым, простым и полезным способом.

Посему я приветствую вас на данном интегральном воркшопе с двумя из моих лучших учеников, которые не только знают мой материал изнутри, но и сделали свой значимый и оригинальный вклад, как вы увидите. Я присоединяюсь к вам всем в Духе и посылаю всем вам много любви и много света.

С самыми наилучшими пожеланиями,
Кен Уилбер
Декабрь 2012

Кен Уилбер. Пять причин непросветлённости

ПЯТЬ ПРИЧИН НЕПРОСВЕТЛЁННОСТИ

Кен Уилбер

5 октября 2012

(Иллюстрация © Jonah Cacioppe)

Источник: «Integral Life» (перевод с англ. яз. публикуется и распространяется с разрешения правообладателей)

Если ничто не отделено от Духа, если всё едино с Богом, тогда почему это столь трудно увидеть? В этом эксклюзивном новом учении, данном Кеном Уилбером, мы исследуем пять простых изменений перспективы, которые помогут вам признать своё уже просветлённое состояние прямо здесь и прямо сейчас — пять различных интерпретаций недвойственного сознания, лежащих в сердце нескольких величайших духовных традиций в истории человечества.


Сопроводительный текст: Колин Бигелоу

Перевод и редакция сопроводительного текста и аудиозаписи: Евгений Пустошкин

Озвучено: Silencio Production

Впервые публично оглашённое, «Пять причин вашей непросветлённости» — это самое последнее учение, данное Кеном Уилбером по теме интегральной духовности, и оно уже навело шороху среди его ближайших учеников и коллег. Подобно остальным компонентам интегральной модели, данное учение помогает удостовериться, что мы учитываем всё самое значимое в том, что нам предлагает реальность в определённой области, — в данном случае речь идёт о пробуждении к Абсолютной Реальности и вашему собственному Истинному Я.

В этом учении Кен напоминает нам, что «эзотерические традиции единогласно считают, что кроме Духа не существует буквально больше ничего». Данные традиции утверждают, что существует предельная реальность — называемая Духом или другим термином, — которая вневременна, бесконечна, пустотна и неописуема, и что весь проявленный Космос не есть «два», не есть нечто отделённое, ведь он недвойственен Духу. Буддийская «Сутра сердца» резюмирует недвойственное воззрение крайне простым образом: «Форма есть Пустота, и Пустота есть Форма», — и это имеется в виду в самом буквальном смысле из возможных.  (далее…)

Природа человека, природа Будды: Интервью с Джоном Уэлвудом

Природа человека, природа Будды: Интервью с Джоном Уэлвудом (записано Тиной Фосселла)

Опубликовано в журнале «Tricycle», весна 2011

[Перевод выполнен по несокращённому оригиналу на англ. яз., опубликованному на вебсайте Дж. Уэлвуда]

[Эта статья обсуждает многие вопросы, которые я затрагивала в недавнем интервью под названием «Будда на бензоколонке», но с гораздо большей глубиной и красноречием. Замечательное чтение, касающееся многих важных аспектов, которые могут игнорироваться — из-за «отождествления» с абсолютным взглядом и из-за стратегий избегания — и которые могут быть глубоко дисфункциональны в своей основе. По моему скромному мнению, это сбалансированное и основополагающее чтение для любого, кто всерьёз настроен на то, чтобы проживать по-настоящему «переживательную» пробуждённую перспективу. Наслаждайтесь! — Комментарий Карен Ричардс.]

В 1980-е годы возникла фигура Джона Уэлвуда как новатора по изучению взаимоотношения между западной психотерапией и буддийской практикой. Будучи бывшим директором восточно-западной психологической программы в Калифорнийском институте интегральных исследований в Сан-Франциско, он сегодня является ответственным редактором «Журнала трансперсональной психологии». Уэлвуд написал ряд статей и книг на тему отношений, психотерапии, сознания и личностного роста, включая бестселлер «Путешествие Сердца». Предложенная им идея «духовного избегания» стала ключевым понятием для того, как многие понимают опасности долгосрочной духовной практики. Психотерапевт Тина Фосселла обсудила с Уэлвудом то, каким образом эволюционировала концепция духовного избегания с тех пор, как он ввёл её тридцать лет назад.

Природа человека, природа Будды:

О духовном избегании, отношениях и дхарме

Интервью Тины Фосселла с Джоном Уэлвудом

ТФ: Тридцать лет назад вы ввели термин «духовное избегание» («spiritual bypassing»). Не могли бы вы объяснить, что это такое, для тех, кто не знаком с этим понятием?

Джон Уэлвуд

Джон Уэлвуд

ДУ: Духовное избегание является термином, который я ввёл для описания процессов, наблюдаемых мною в буддийской общине, где я пребывал, а также в самом себе. Хотя большинство из нас искренне пытаются работать над собой, я заметил широко распространившуюся тенденцию использовать духовные идеи и практики для того, чтобы обойти или избежать встречи с неразрешёнными эмоциональными проблемами, психологическими ранами и непройденными вехами развития.

Когда мы при помощи духовности избегаем чего-либо, мы обычно используем цель пробуждения или освобождения для рационализации того, что я называю преждевременной трансценденцией (premature transcendence) — попыткой возвыситься над сырой и мутной стороной нашей человечности прежде, чем мы полностью к ней обратились и примирились с нею. И в таком случае мы склонны использовать абсолютную истину для того, чтобы принижать или отрицать относительные человеческие потребности, чувства, психологические проблемы, сложности в отношениях и дефекты развития. Я вижу это как некий «производственный риск» духовного пути в том смысле, что духовность и вправду включает видение преодоления нашей текущей кармической ситуации.

ТФ: Какого рода риск с ней связан?

ДУ: Попытка выйти за пределы наших психологических и эмоциональных проблем путём уклонения от встречи с ними опасна. Она порождает изнуряющий разрыв между буддой и человеком внутри нас. Она ещё ведёт и к концептуальному, одностороннему пониманию духовности, в котором один полюс жизни возвышается за счёт его противоположности: абсолютная истина предпочитается относительной истине, неличностное — личностному, пустотное — форме, трансценденция — воплощению, а отчуждение — чувствованию. Можно, например, пытаться практиковать непривязанность через отрицание своей потребности в любви, но это приводит лишь к тому, что данная потребность вытесняется в подполье, так что она зачастую бессознательно и импульсивно отыгрывается скрытым, а также, вероятно, и вредным образом.  (далее…)

Облако меток