Облачные переводы как практика осознания

Posts tagged ‘Абрахам Маслоу’

Кен Уилбер. Приветствие россиянам

Зимой 2012 года (13–17 декабря) по приглашению инициативы «Айпрактик» ближайшие ученики Кена Уилбера — Колин Бигелоу (старший помощник Кена и член совета директоров Интегрального института) и Клинт Фуз (генеральный директор Интегрального института и один из старших учеников Кена) — проводили в Москве семинары по интегральной духовности и недвойственным практикам, а также интегральному лидерству. Специально к данным мероприятиям по просьбе организаторов Кен написал приветствие российскому интегральному сообществу, которое Колин и зачитал перед присутствующими 13 декабря. Ниже приведён текст данного приветствия на русском языке.

WILBER Ken 2012

Дорогие друзья,

Для меня большая честь писать всем вам и произносить горячее «здравствуйте»! Мы живём в очень требовательные и трудные времена, которые всё же при этом являются и временами беспрецедентных возможностей и оптимистических перспектив. В частности впервые в человеческой истории мы стоим перед лицом возникновения подлинно холистического, целостного, или интегрального, сознания — то есть сознания, которое всевключающе, всеобъемлюще, заботливо и всепронизывающе. Никогда прежде в человеческой истории не происходило такой значительной трансформации. Все предыдущие трансформации (каждая из них была, конечно же, важна), тем не менее, были частичны, фрагментированы и исключающи — неважно, идёт ли речь о магической, мифической, рациональной или плюралистической. И всё же начиная с периода всего лишь несколько десятилетий назад исследователи человеческого развития начали наблюдать эмерджентное возникновение в редких личностях нового типа сознавания или нового типа сознания — того, которое всецело ценит и охватывает все предыдущие стадии развития и не исключает, вытесняет или пытается подавить, а превосходит и включает их все. Маслоу назвал его самоактуализирующимся; Гебсер назвал его интегрально-аперспективным; для Лёвинджер оно было автономным и интегрированным; а Грейвз назвал его системным. Однако как бы оно ни называлось, данное сознание оказалось радикально новым и совершенно революционным.

Прямо сейчас по всему миру в целом примерно лишь 2 % населения пребывает на интегральном уровне; но наблюдается его быстрое расширение, и многие исследователи развития предчувствуют, что данный уровень может охватить 10 % населения в течение десятилетия или около того. В то время, как это новое сознание начинает возникать по всему миру, есть люди, которым известен данный факт и которые объединяются вместе, чтобы различными путями сформировать то, что можно назвать интегральным движением, — и именно здесь все вы попадаете в поле зрения.

Каждый из вас присутствует здесь, чтобы участвовать в различных интегральных дискуссиях и практиках, поскольку вы сами находитесь на данной интегральной стадии — или же, по меньшей мере, слышали о ней — и хотите лучше знать, как это в действительности влияет на ваши жизни: на вашу работу, ваши отношения, ваши роли как отцов, матерей, мужей, жён, сожителей, экологическую устойчивость нашей планеты и такие вещи, как климатический кризис, ваша политическая система и ваша духовность (если перечислить только некоторые).

Россия, на самом деле, имеет свою историю интегрального мышления, а определённые его принципы глубоко в русской крови. Есть, к примеру, совершенно экстраординарный Владимир Соловьёв (1853–1900), предложивший то, что им было названо «цельной» (т. е. интегральной) формой знания, в качестве фундамента для обнаружения единства между человеческим и Божественным. Его лекции «Чтения о богочеловечестве» в 1878 году стали значимой вехой в российской истории и посещались многими российскими интеллектуалами (в том числе и молодёжью), включая Достоевского и Толстого (Соловьёва считают прототипом как Алёши, так и Ивана — персонажей «Братьев Карамазовых»). Такие последователи Соловьёва, как С. Л. Франк и Сергей Булгаков, развивали ранние формы интегрального мышления. Данному движению глубинно присуще стремление понять и испытать то, что Франк называл «всеединством»: ничего не исключать, включать всё. В частности, Соловьёв видел в этом роль божественной Софии, или Мудрости.

Именно божественная Мудрость, как бы мы её ни называли, продолжает питать силой интегральные движения по всему миру. Стремление прекратить фрагментирование мира, его раздробление, раскалывание, разрушение его всеобщности и сведение его до отдельных кусочков и отрывков, разломившихся осколков и частичных разрозненностей. Ибо очевидно одно: из всех подлинно чрезвычайных проблем, с которыми в сегодняшнем мире столкнулось человечество в целом, ни одна не может быть решена раздробленными, фрагментированными, частичными подходами. Наш подход интегрален (и всё больше должен становиться таковым) — целостен и всевключающ, системен и всеобъемлющ, основателен и всеохватывающ.

Россия выходит из около 70 лет коммунизма и сегодня столкнулась лицом к лицу с задачей построения культуры, которая во многом опирается на оранжевый Разум, реконструирует здоровое и функционирующее демократическое правительство, преодолевает разрушение среднего класса и широко распространённую организованную преступность и входит во всемирный поток торговли и коммуникации, свободных от искажения, доминирования и принуждения. И это открывает значительную степень Свободы не только обществу как целому, но и каждой конкретной личности в культуре.

Именно здесь в поле зрения входит интегральность. Личности, которым известно интегральное движение (и интегральная теория и практика), могут, по меньшей мере, начать формировать свои собственные жизни в соответствии с интегральными принципами. Данные принципы подразумевают:

— Включение во всех ситуациях четырёх квадрантов (переживание, поведение, культура и социум) в свои воззрения и деяния.
— Попытку всегда осознавать наличие всех различных уровней мировоззрений (архаического, магического, мифического, рационального, плюралистического, интегрального и трансперсонального) и того, как каждый из них воспринимает мир и желает в нём действовать. Интеграция этих мировоззрений играет значительную роль в интегральном подходе к различным вопросам.
— Включение состояний сознания (грубого, тонкого, причинного, свидетельствования и недвойственного) в ежедневной практике, тем самым осуществление постоянной работы по ПРОБУЖДЕНИЮ ото сна раздробленности, иллюзии и страдания.
— Осознание наличия множества интеллектов (или «линий развития»), которыми обладают люди, и принятия их во внимание при встрече со всеми значимыми проблемами, включая образование, политику, религию, медицину и юриспруденцию. Тогда как практика развития состояний приводит к ПРОБУЖДЕНИЮ, практика развития линий приводит к ВЗРОСЛЕНИЮ, и оба являются частью подлинно интегральной жизни. «Линейный абсолютизм» (абсолютизация только лишь одного из множества интеллектов) столь же распространён, как и «квадрантный абсолютизм» или «уровневый абсолютизм», и все они делают свой вклад в неинтегральный, нецелостный, невсеобъемлющий подход к проблемам. Иными словами, все они способствуют фрагментации и раздроблению, которые характерны столь многим проблемам мира.

Многие аспекты интегрального подхода приходят из дисциплин современности и постсовременности (модерна и постмодерна); однако многие также приходят и из великих досовременных (предмодернистских) традиций. В частности, интегральный подход определил пять основных причин, почему тот или иной человек не пробуждён или просветлён, основываясь на пяти из наиболее значимых Великих путей самоосвобождения (которые Колин [Бигелоу] будет с вами обсуждать: мадхьямика, йогачара, дзогчен, веданта и христианство). Если дополнять ими подходы модерна и постмодерна к росту и развитию, это открывает перед нами обширный и по-настоящему интегральный подход к росту, развитию и эволюции человека. Это совмещается и с серьёзной проработкой тени — или работой с нашими психологическими и психотерапевтическими проблемами, чтобы предотвратить саботирующее влияние нашего собственного бессознательного.

Звучит сложно? В каком-то смысле, так оно и есть. Но запомните, что эти различные измерения уже присутствуют в вас прямо сейчас, и они функционируют независимо от того, знаете вы об этом или нет. Так что ваш базовый выбор состоит в том, чтобы либо осознавать их, либо продолжать игнорировать их существование, — однако их существование есть факт, а мудрость будет состоять в попытке настолько их осознавать, насколько возможно, включать их все в рассмотрение для получения по-настоящему всеобъемлющего или интегрального подхода. И как только вы начнёте, то обнаружите, что всё не так уж и сложно, как казалось ранее: на самом деле всё достаточно просто и прямолинейно и может практиковаться в качестве практики интегральной жизни крайне чистосердечным, открытым, простым и полезным способом.

Посему я приветствую вас на данном интегральном воркшопе с двумя из моих лучших учеников, которые не только знают мой материал изнутри, но и сделали свой значимый и оригинальный вклад, как вы увидите. Я присоединяюсь к вам всем в Духе и посылаю всем вам много любви и много света.

С самыми наилучшими пожеланиями,
Кен Уилбер
Декабрь 2012

Синди Вигглсворс. Глубинный интеллект

Глубинный Интеллект:
Жизненно важные множественные интеллекты для успешного лидерства в 21-м веке  

Синди Вигглсворс

Пер. с англ. яз.: Эльвира Сичевая

www.DeepChange.com

Лидерам, которые хотят, чтобы их организации не только выжили, но и процветали в сегодняшнем быстро меняющемся мире бизнеса, необходимо развивать мудрость Глубинного Интеллекта…

ОБ АВТОРЕ  

СИНДИ ВИГГЛСВОРС имеет 31-летний опыт работы в области управления кадрами и развития лидерства. Она является основателем и президентом компании «Deep Change Inc.» («Глубокие изменения») и является создателем единственной методики оценки духовного интеллекта, проверенной в бизнесе.  Она публикуемый автор, успешный оратор и популярный тренер и консультант. Идея о том, что для эффективного лидерства недостаточно только высокого IQ, в настоящее время хорошо принята.

В последние два десятилетия новаторские исследования Даниэла Гоулмана в области эмоционального интеллекта (EQ) были широко поддержаны бизнес-сообществом. Сегодня уже не являются редкостью лидеры, прошедшие оценку самосознания, саморегуляции, мотивации, эмпатии и социальных навыков, а также более традиционных качеств, таких как техническая глубина, решимость и видение. Однако, в нынешней, непрерывно наращивающей сложность бизнес-среде даже высокого эмоционального интеллекта не достаточно, чтобы помочь лидерам выжить и процветать.

Автор и организационный консультант Синди Вигглсворс считает, что существует четыре важнейших типа интеллекта, которые необходимо развивать сегодняшним лидерам. Она утверждает, что в дополнение к высоким IQ и EQ, требуется прочный фундамент в физическом интеллекте (PQ) и готовность развивать духовный интеллект (SQ). Когда эти четыре части собраны вместе, пишет она, в результате возникает «Глубинный Интеллект» (Deep Intelligence™), который необходим для управления трансформирующейся организацией в быстро меняющемся и непредсказуемом мире.

В этой статье она обсуждает уникальные задачи, стоящие перед лидерами сегодня, предлагает некоторый контекст для идеи множественного интеллекта, описывает каждый из четырех критических интеллектов (с особым упором на менее известные концепции SQ) и обсуждает преимущества и проблемы развития и измерения этих интеллектов в бизнес-среде.

ВВЕДЕНИЕ: ИЗМЕНЕНИЕ ИЗМЕНИЛОСЬ  

В 2009 году на Всемирном бизнес-форуме в Нью-Йорке Гэри Хэмел, названный «Wall Street Journal» «самым влиятельным бизнес-мыслителем», сообщил собравшимся делегатам: «Характерной особенностью нашего времени является темп изменений. После 13,5 миллиардов лет эволюции, изменение стало гиперважным в наше время. Мир меняется быстрее, чем компании могут приспособиться к нему». [1]

Для современных организаций изменения уже не роскошь или нечто обсуждаемое на ежегодном съезде стратегического планирования. Они стали повседневной заботой.  Как было написано в недавней статье в «BusinessWeek»: «Больше не существует нормы. . . .  Умные лидеры признают, что они могут использовать кризис как катализатор, чтобы зажечь новые способы мышления и ведения бизнеса».[2] Генеральный директор «Cisco» Джон Чемберс, один из самых инновационных и нетрадиционных сегодняшних лидеров, рассказал «McKinsey Quarterly», что, «…то, куда движется индустрия в каждой отрасли, будет касаться того, как вы изменяетесь. Как вы выходите за пределы зоны комфорта? Если вы не двигаетесь, вы отстанете» [3]. Устойчивое изменение не может быть просто поверхностной перестановкой. Для большинства организаций необходимы глубокие изменения, но, как замечает Хэмел: «глубокие изменения почти всегда руководятся кризисом» [4]. Люди «оказываются в ледяной воде изменений по независящим от них обстоятельствам» [5].

Казалось бы, человеческая природа сопротивляется переменам как можно дольше, и, как отмечает Чемберс, часто лидеры сопротивляются больше всего. [6] Что если бы мы могли изменить это? Что если бы новое поколение лидеров начало показывать на собственном примере, что жизни не обязательно нужно толкнуть нас на грань катастрофы, прежде чем мы готовы будем оставить наши старые способы ведения дел и создать новые? И что если бы новые способы оказались такими изменениями, которые настолько ясно служат заинтересованным сторонам организации, что «проглатывание» их является относительно легким и устойчивым? Я твердо верю, что лидерами будущего будут те, кто разовьет эту способность. И я обнаружила, что ключ к проведению глубоких изменений лежит в наборе навыков, которые могут быть измерены и выработаны, в наборе навыков, который я назвала Глубинный Интеллект.  Глубинный Интеллект объединяет некоторые из более знакомых понятий когнитивного интеллекта (IQ) и эмоционального интеллекта (EQ) с часто принимаемой как должное, но основополагающей идеей физического интеллекта (PQ) и недавно возникшей областью духовного интеллекта (SQ).

Глубинный интеллект = все 4 основных интеллекта в балансе, соответствующем роли и  бизнес-контексту лидера.

Глубинный интеллект = все 4 основных интеллекта в балансе, соответствующем роли и бизнес-контексту лидера.

(далее…)

Шон Эсбьорн-Харгенс, Кен Уилбер. Интегральная психология (Психологическая энциклопедия)

«Психологическая энциклопедия Корсини» («Corsini Encyclopedia of Psychology») — выпускаемый Университетом штата Пенсильвания авторитетный труд, ставший классической энциклопедией по психологии. Энциклопедия названа в честь Раймонда Корсини (1914–2008), ученика Карла Роджерса и влиятельного американского психолога 20-го и 21-го вв. (К слову, на русский язык было переведено 2-е сокр. издание этого труда под названием «Психологическая энциклопедия под ред. Р. Корсини и А. Ауэрбаха», 2006.) Приведённая ниже энциклопедическая статья «Интегральная психология» опубликована в 4-м издании полной «Психологической энциклопедии Корсини» (2010), на русском языке не издававшемся.

ИНТЕГРАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Шон Эсбьорн-Харгенс, Кен Уилбер

Esbjörn-Hargens, S., & Wilber, K. (2010). “Integral Psychology” in I. B. Weiner & W. E. Craighead (Eds.) Corsini Encyclopedia of Psychology. 4th Edition. Hoboken, NJ: John Wiley and Sons. pp. 830­­-833.

Словосочетание «интегральная психология» впервые было использовано в 1940-е Индра Сеном, учеником индийского философа-мудреца Шри Ауробиндо (1872–1950), для описания синтеза йоги (карма-, джняна- и бхакти-йоги), предложенного Ауробиндо. Четыре десятилетия спустя, в 1986 году, Сен опубликовал в Индии книгу, озаглавленную «Интегральная психология: Психологическая система Шри Ауробиндо». Параллельно с этим другой ученик Ауробиндо Харидас Чаудхури, работавший относительно независимо от Сена, предложил дальнейшее развитие психологии интегральной йоги, основываясь на эволюционной философии своего учителя. Его подход к интегральной психологии был описан в книге «Эволюция интегрального сознания» (1977). В более недавнее время Брант Кортрайт написал книгу под названием «Интегральная психология: Йога, развитие и открытие сердца» (2007), в которой исследуется психотерапия в контексте традиции интегральной йоги Шри Ауробиндо.

Психология интегральной йоги Ауробиндо, по сути, состоит из трёх систем: (1) поверхностное/внешнее/фронтальное сознание (обычно грубое состояние), включающее физический, витальный и ментальный уровни сознания; (2) более глубокая душевная система, или душа, находящаяся «позади» фронтального на каждом из его уровней (внутреннее физическое, внутреннее витальное, внутреннее ментальное и глубочайшее душевное; обычно тонкое состояние); и (3) вертикальные восходящие/нисходящие системы, простирающиеся от уровней выше ума (возвышенный ум, озарённый ум, интуитивный ум, надразум, сверхразум; включает причинное и недвойственное) до уровней ниже ума (подсознание [subconscient] и бессознательное [inconscient]). Все они возлежат в Сат-Чит-Ананде, или чистом недвойственном Духе.

В дополнение к траектории психологии йоги Ауробиндо, сформулированной Сеном, Чаудхури и Кортрайтом (а также другими), ещё одна разновидность интегральной психологии была предложена интегральным теоретиком Кеном Уилбером. Подход Уилбера к психологии пересмотрел и расширил открытия ауробиндовской философской школы. Существует множество пересечений между интегральными психологиями Ауробиндо и Уилбера (см. Vrinte, 2002). С первых лет своей писательской карьеры, начавшейся в 1973 году (за пять лет до публикации «Эволюции интегрального сознания» Чаудхури), Уилбер опирался на концепции Шри Ауробиндо. Хотя уникальный подход Уилбера к психологии и имеет определённые корни в совершённом Шри Ауробиндо эволюционном синтезе духовной практики, его ответвления охватывают новые интегральные сферы.

На интегральную психологию Уилбера более всего повлиял ряд выдающихся психологов, таких как Джеймс Марк Болдуин, Зигмунд Фрейд, Жан Пиаже, Норман О. Браун, Абрахам Маслоу и Джейн Лёвинджер (а также многие философы, теоретики и исследователи из нескольких десятков дисциплин). На самом деле Уилбер называет американского философа и психолога Джеймса Марка Болдуина (1861–1934), а не Ауробиндо, первым интегральным психологом.  (далее…)

Облако меток