Облачные переводы как практика осознания

Archive for Сентябрь, 2012

Колин Бигелоу. Динамическое проявление сознавания

Динамическое проявление сознавания

Колин Бигелоу

24 сентября 2012

[Оригинал на англ. яз.]

Все явленные феномены не имеют действительного или независимого существования, основания или реальности.

Все явленные феномены рождены во времени и умирают во времени; весь мир явлений существует эфемерно, преходяще, временно, ускользающе.

Единственная «вещь», которая непреходяща, неизменна, всегда истинна — и, как следствие, извечна, — это сознавание, сознание, разум или бытие.

Как оказывается, сознавание, если его исследовать, не имеет вообще никаких качеств. Все качества возникают внутри сознавания, но сознавание как таковое есть просто, только и всего лишь пространство, в котором возникают феномены.

Так кто же ты, если не сознавание? Если ты осознаёшь этот вопрос, тогда вопрос решён. Ты ЕСТЬ сознавание.

Само сознавание вне качеств. Не имея каких-либо вообще качеств, сознавание нерождено, неумирающе, безгранично, извечно и неизменно.

ТЫ есть нерождённое, неумирающее, безграничное, извечное и неизменное.

Когда возникают явления, они возникают как динамическая энергия сознания.

Явления не «приходят» ни откуда кроме естественного пространства сознания.

Явления не «состоят из» чего-либо кроме естественного пространства сознания.

Спонтанно проявляясь, безграничные формы возникают, сияют и растворяются в утробе бесформенного.

То, что сознаёт, бесформенно, и то, что бесформенно, сознаёт.

Будучи бесформенным сознаванием, вы не ограничены и совершенно свободны, а этот возникающий Космос есть сердечное выражение вашего извечно божественного наслаждения.

Страдание есть создание границы, которой не существует, вера в неё и отождествление с ней.

Внутри сознавания не существует границ.

Внутри явлений не существует границ.

Коль скоро сознавание и явления тождественны и неотделимы, вообще не существует никаких границ.

Невозможно разделение, ибо нечего разделять.

Ни одна «вещь» никогда не отделена от другой «вещи», ибо не существует вещей. Есть лишь динамическое проявление сознавания.

Динамическое проявление сознавания — это всё, что есть, естественно совершенное и величественное.

Спонтанное воплощение динамического проявления сознавания радостно, блаженно, раскрепощающе и свободно.

*

Хотя может быть очень-преочень сложно определить, какие части Великих традиций мудрости есть бесценные сокровища недвойственной дхармы, а какие части являются ограниченными временем и культурой интерпретациями, более не действенными для двадцать первого века, пожалуйста, рассмотрите возможность того, что сердцевина всех этих учений указывает на Истину и Тождественность, которые слишком-преслишком хороши, чтобы этому поверить. Так что не верьте этому. Придите к этому сами.

То, что я написал здесь сегодня, есть мой собственный опыт. Я читал «Драгоценную сокровищницу Дхармадхату» Лонгчена Рабджама (которую я крайне рекомендую), и этот удивительный артефакт глубоко пробуждённого существа повлиял на тон и стиль данного поста.

Я могу только лишь рекомендовать попытаться понять подобные абсолютные утверждения в контексте интегральной теории и практики. Идеи, представленные Кеном Уилбером в книге «Интегральная духовность» (и всех его трудах вообще), есть всегда присутствующая система координат для всего, что я пытаюсь сообщить. Каждая из Великих традиций мудрости предлагает исчерпывающие системы координат для своих недвойственных учений, и я определённо рекомендую исследовать эти пути духовной реализации под руководством квалифицированных учителей. Однако я убеждён в том, что для наиболее здорового и исчерпывающего воззрения, ведущего к недвойственной реализации, — а затем проявляющегося и в качестве средства выражения недвойственной реализации, — искреннему и зрелому духовному практику необходимы «всесекторная, всеуровневая» (AQAL) интегральная теория и принципы интегральной духовности.

Не выходите из себя; не благодушничайте. Попросту позвольте себе желать знать своё Истинное Я. Нет нужды спешить, но и не откладывайте. Расслабьтесь, сосредоточьтесь и позвольте намерению пробудиться естественно и спонтанно возникнуть. Рассмотрите, что же значит — быть искренним по отношению к желанию пробудиться. Зачастую, когда люди устанавливают отношения с духовной практикой и познанием, они становятся весьма серьёзны, а затем и весьма напряжены. Напряжению нет места в духовной практике. Позвольте вашей серьёзности в отношении своей практики проявиться в виде искренности, а не напряжения.

Желаю благополучия 🙂

С любовью,

Колин

Джон Чирбан. Православные богословские корни холистического лечения

ПРАВОСЛАВНЫЕ БОГОСЛОВСКИЕ КОРНИ
ХОЛИСТИЧЕСКОГО ЛЕЧЕНИЯ

Джон Чирбан, PhD, ThD
Гарвардская медицинская школа

 Пер. с англ.

Холистическое (целостное) лечение стало популярной сегодня темой для лечащих профессионалов, а также для их пациентов. Куда ни глянь, современные (а теперь даже и традиционные) целители уверенно ссылаются на принцип, что исцеление целого человека имеет большую ценность, нежели исцеление какой-то его части. Богословская дисциплина, которая наиболее близко связана с пониманием природы личности, это богословская антропология. Чтобы понять холистическое лечение и отличить его практику от традиционной медицины, нам следует понять, как различаются психосоматические эпистемологии в восточном и западном христианстве. В западной культуре продолжается спор, способны ли традиционная медицина и религия в процессе лечения не играть взаимоисключающие роли. В византийскую эпоху большинство больных тянулось к православной вере и медицинским практикам, чтобы удовлетворить свои потребности и возродить свои надежды на жизнь и здоровье. Православно-христианский подход к исцелению делает упор на том, что лечение является прекрасным и уникальным процессом по достижению целостности, ведь само исцеление направлено на восстановление психосоматического единства человека. Православно-христианские учения делают акцент на том, что человек «исцелён» только тогда, когда он становится един с Богом. Этот метод исцеления объединяет физические, эмоциональные и духовные аспекты личности ради более полноценного лечения.

Византийская культура определялась как своей религиозной верой, так и современной ей наукой, и не было ни одной области, в которой взаимопроникновение и интеграция этих сфер была бы более целостной, чем целительство. Древние греки описывали медицину как philanthropotate ton epistemon — «самая филантропическая из наук» — и для них вера выражалась в инстинктивном стремлении людей к целостности через божественное. И вера, и медицина рассматривались как дары божественного происхождения, опирающиеся на определённые качества человеческой природы — такие, как рассуждение, творчество и духовность — в виде инструментов роста. Византийцы наслаждались интимным союзом между наукой и религией. Многие монахи получали образование и в богословии, и в медицине; они основывали больницы, которые удовлетворяли как духовные, так и физические нужды. Византийцы проповедовали психосоматическое понимание человеческой личности: psyche значит душа; soma значит материал тела. Вера и исцеление были взаимосвязаны в византийской культуре: результатом стало космическое воззрение, которое делало упор на гармоничном единстве между физическим и метафизическим — телом, разумом и душою.  (далее…)

Облако меток